حقائق امير المؤمنين عليه السلام ( بعض مما نتحمله )

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ,

نقل صاحب كتاب مشارق انوار اليقين ما نصه ,

 روى عمار بن ياسر قال : أتيت مولاي يوما فرأى في وجهي كآبة فقال : ما بك ؟ فقلت : دين أنا مطالب به , فأشار الى حجر ملقى وقال : خذ هذا فاقض منه دينك , فقال عمار : أنه لحجر , فقال امير المؤمنين عليه السلام : ادع الله بي يحوله {لك } ذهبا , فقال عمار فدعوت الله باسمه فصار ذهبا , فقال لي خذ منه حاجتك , فقلت : وكيف تلين ؟ فقال : يا ضعيف اليقين ادع الله بي حتى تلين فان باسمي الان الله الحديد لداود عليه السلام , وقال عمار : فدعوت الله باسمه فلان فاخذت منه حاجتي , ثم قال : ادع الله باسمي حتى يصير باقيه حجرا كما كان .

من حقائق امير المؤمنين عليه السلام ( بعض مما نتحمله )

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ,

 ينقل صاحب كتاب مشارق انوار اليقين عن صاحب عيون الاخبار أن امير المؤمنين عليه السلام :

 مر في طريق فسايره خيبري فمر بواد قد سال فركب الخيبري مرطه وعبر على الماء ثم نادى على امير المؤمنين عليه السلام : ياهذا لو عرفت كما عرفت لجزت كما جزت , فقال له امير المؤمنين : مكانك , ثم اومأ الى الماء فجمد ومر عليه فلما راى الخيبري ذاك أكب على قدميه وقال : يا فتى ما قلت حتى حولت الماء حجرا ؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : فما قلت أنت حتى عبرت على الماء ؟ فقال الخيبري : أنا دعوت الله باسمه الاعظم , فقال امير المؤمنين عليه السلام : وما هو ؟ قال : سألته باسم وصي محمد , فقال امير المؤمنين عليه السلام : أنا وصي محمد , فقال الخيبري : انه لحق ثم اسلم .

موعظة لكل انسان من فم الطاهر ابن الطاهرين ابي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ,

أوصيكم بتقوى الله وأحذركم ايامه وأرفع لكم اعلامه فكأن المخوف قد أفد_( اي عجل ودنى وازف )_ بمهول وروده ونكير حلوله وبشع مذاقه فاعتلق مهجكم وحال بين العمل وبينكم , فبادروا بصحة الاجسام في مدة الاعمار كأنكم ببغتات طوارقه فتنقلكم من ظهر الارض الى بطنها ومن علوها الى اسفلها ومن انسها الى وحشتها ومن روحها وضوئها الى ظلمتها ومن سعتها الى ضيقها . حيث لا يزار حميم ولا يعاد سقيم ولا يجاب صريخ . أعاننا الله واياكم على أهوال ذلك اليوم ونجانا واياكم من عقابه واوجب لنا ولكم الجزيل من ثوابه عباد الله فلو كان قصر مرماكم ومدى مظعنكم كان حسب العامل شغلا يستفرغ عليه أحزانه ويذهله عن دنياه ويكثر نصبه لطلب الخلاص منه , فكيف وهو بعد ذلك مرتهن باكتسابه مستوقف على حسابه لا وزير له يمنعه ولا ظهير عنه يدفعه , ويومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون . أوصيكم بتقوى الله فان الله قد ضمن لمن اتقاه ان يحوله عما يكره الى ما يحب ويرزقه من حيث لا يحتسب فاياك ان تكون ممن يخاف على العباد من ذنوبهم ويأمن العقوبة من ذنبه , فأن الله تبارك وتعالى لا يخدع عن جنته ولا ينال ماعنده الا بطاعته ان شاء الله . ( عن كتاب تحف العقول للشيخ الحسن الحراني ط7 2002

م )

فتوى السيد الخامنئي (دام ظله الوارف ) في التطبير ,

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ,

نص فتوى ولي أمر المسلمين آية الله العظمى السيد 

علي الحسيني الخامنئي "دام ظله" حول حرمة التطبير والمشي على الجمر وغيرها من الخرافات التي لصقت بالقضية الحسينية زوراً :

 آية الله العُظمى السيد علي الحسيني الخامنئي "دام ظله الوارف" س/ هل التطبير في الخفاء حلال أم حرام ؟ أم أن فتواكُم الشريفة ــ بحرمة التطبير ــ عامة ؟

 ج/ التطبير مُضافاً إلى أنه لا يُعد عرفاً من مظاهر الأسى والحزن وليس لهُ سابقة في عصر الأئمة "ع" وما والاه . ولم يرد فيه تأييد من المعصوم "ع" بشكل خاص ولا بشكل عام ، يُعد في الوقت الراهن وَهناً وشَيناً على المذهب ، فلا يجوز بحال . المصدر : أجوبة الإستفتاءات ج2 ومن خطاب آية الله العُظمى السيّد علي الحُسَينيّ الخامَنئي "دام ظله الوارف" حول حُرمة التطبير وبعض والخُرافات الدخيلة على القضية الحسينية ( .. لقد جرت العادة في قديم الأيام وبين عوام الناس أن يُعلقوا أقفالاً بأجسامهم في مراسم العزاء ، فإنبرى لها كبار العلماء وإندثرت هذه العادة ، غير أنها ظهرت مُجدداً في الآونة الأخيرة ، وسمعت أن البعض يُعلقون الأقفال بأجسامهم في مواكب العزاء ، إنه عمل خاطيء يقوم به هذا البعض ، وكذلك الأمر بالنسبة إلى شج الرؤوس بالسيوف أي ما يُصطلح عليه بـ( التطبير ) الذي يُعتبر عملاً مُخالفاً هو الآخر . أنا أعلم أن البعض يقول بأن الحق كان مع الإمام الخميني "رض" الذي لم يتطرق إلى موضوع شج الروس وما الذي دعاك إلى هذا الموضوع ؟ كلاّ .. ليس الأمر بهذا الشكل ، فلو كان الإمام "رض" حياً لتصدى لظاهرة شج الرؤوس بالسيوف على الصورة التي روجت خلال السنوات الأربع أو الخمس بعد إنتهاء الحرب ، إنه عمل خاطيء أن يشج البعض رؤوسهم بالسيوف ، وما هو الحاصل من إراقة دماءهم بهذه الصورة ؟ كيف يُمكن إعتبار هذا العمل من مراسم العزاء ؟ أجل من مراسم العزاء اللطم على الرؤوس والصدور ، ولكن ليس من العزاء أن يشج الإنسان رأسه بالسيف ويُريق دمه حتى لو كانت المصيبة قد حلّت بأعز أعزاءه ، إنها بدعة وليست من الدين ، ولا شك في أن الله لا يرضى على ذلك . إن عُلماء السلف الذين لم يتصدوا لهذه القضية إنما كانت يدهم مغلولة في هذا المجال ، أما اليوم فإنه عصر الحكومة الإسلامية وعصر تجلّي الإسلام ، وينبغي أن لا نقوم بأعمال تشوّه سُمعة المجتمع الإسلامي الذي يتميّز بمودة أهل البيت "ع" ويفخر بأنهُ يتبرك بالإسم القدسي لولي العصر ـ أرواحنا فداه ـ وبإسم الإمام الحسين "ع" وإسم أمير المؤمنين "ع" كيف ؟ ينبغي أن لا نقوم بأعمال تصور أبناء هذا المجتمع بأنهُم أناس خُرافيون وغير منطقيين أمام المسلمين وغير المسلمين في العالم . وفي الحقيقة إنني وجدت بأنهُ لا بُد أن أحذّر أبناء شعبنا العزيز من هذه الظاهرة التي هي في الواقع بدعة وخلاف لتعاليم الدين ليكفّوا عن هذا العمل ، فأنا لست راضياً عمّن يتظاهرون بشج الرؤوس ، وأعرب هُنا أنهُ كان في زمن ما يجتمع عدد من الناس في مكان محدود وليس أمام الآخرين ويشجون روسهم دون أن يتظاهروا بهذا المعنى ، ولا شأن لأحد بهم سواء صح هذا العمل أم لم يصُح ، فإنهُ كان محدوداً وليس تظاهراً أمام الآخرين ، أما أن ينطلق عدة آلاف من الأشخاص فجأة في أحد شوارع مدينة قم أو طهران أو إحدى مدن خراسان وأذربيجان وهُم يحملون السيوف ليشجوا رؤوسهم ، فإن هذا العمل يُعتبر خلافاً بلا ريب ولا يرضى عنه الإمام الحسين "ع" ولا أدري من أين نشأت هذه الأعمال التي جاؤوا بها إلى مُجتمعاتنا الإسلامية ؟!! ومن هو الذي يُروّج لهذه الأمور بين الناس ؟!! إنني أخشى أن يكون هذا من فعل الأعداء ، كان عليّ أن أتطرق إلى هذا الموضوع لأن مسؤوليتي أكثر من الآخرين وعليكُم أن تُشيروا إلى هذه الأمور وإن الإمام الخميني "رض" ذلك القائد الجريء إنّما كان يتصدى بمُنتهى القوة ودون أي إعتبارات لكُل ثغرة نشُم منها رائحة الإنحراف .. وإن هذا الأمر مسؤولية كبيرة يجب أن يتحملها السادة العُلماء والخطباء أينما كانوا .. ) . المصدر / من خطاب آية الله العُظمى السيد علي الحسيني الخامنئي "دام ظله الوارف" بتأريخ 29/ذي الحجة/ 1414 هجـ حول حُرمة التطبير وبعض البدع والخرافات الدخيلة على الشعائر الحسينية .

قل ما تشاء , فأنا احترم وجهة نظرك ,

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم , 

قل ما تشاء , فأنا احترم وجهة نظرك واقدرها ان كانت خالصة لوجه الله تعالى لا مجرد عواطف واهواء او تبعيه عمياء لتقاليد توارثتها الاجيال , قل اني اعتبر التطبير مواساة لاهل البيت عليهم السلام , قل اني اريد ان ابين مأساة اهل البيت وانقلها للعالم , قل هي عملية تدريب لنجهز انفسنا للظهور المقدس , قل اني ارهب به اعداء الله تعالى وادخل الرعب به على قلوبهم , وقل وقل كل شئ فانا احترمك لانك انسان , لانك موالي , لانك محب لاهل البيت عليهم السلام , ولكن اسمح لي بأن اقول لك , ما اصنع وانا مطالب بأن اؤدي تكليفي الشرعي بحسب فهمي طبعا , فأنا احاول ان ابرأ ذمتي امام الله تعالى وهذا هو المهم بالنسبة لي على الاقل , واما ان تتغير الشعائر وتتنظم وتتأطر بأطار عقلي وانساني وتتخلص مما علق بها من شوائب دخلت عن قصد او عن غير قصد فهذا امر بيد الله تعالى وليس بيدي انما المهم ان نؤدي تكليفنا الشرعي والامور الاخرى كلها بيد الله تعالى , اعلم اخي وحبيبي اني احبك في الله وان شتمتني او انتقصت مني فأنا ابرئك الذمة لاني على علم انك انما تفعل ذلك تقربا الى الله تعالى ظنا منك اني احاول ان احارب الشعائر واضيق عليها كما يفهمك ويقول لك البعض غفر الله لهم وهداهم . ( والله اني احبكم ) , وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح .

من كلمات ابي عبد الله الحسين عليه السلام في مسيره الى كربلاء :

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم , 

ان هذه الدنيا قد تغيرت وتنكرت وادبر معروفها فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء وخسيس عيش كالمرعى الوبيل ألا ترون ان الحق لا يعمل به وان الباطل لا يتنهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله محقا فاني لا ارى الموت الا سعادة ولا الحياة مع الظالمين الا برما ان الناس عبيد الدنيا والدين لعق على السنتهم يحوطونه ما درت معائشهم فاذا محصوا بالبلاء قل الديانون . ( كتاب تحف العقول ص174للحسن الحراني ط7 2002م )

هذه اخلاق مولاي ابي عبد الله عليه السلام ,

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم , 

جاءه رجل من الانصار يريد ان يساله حاجة فقال عليه السلام : يا أخا الانصار صن وجهك عن بذلة المسألة وارفع حاجتك في رقعة فاني آت فيها ما سارك ان شاء الله , فكتب : يا ابا عبد الله ان لفلان علي خمسمائة دينار وقد ألح بي فكلمه ينظرني الى ميسرة . فلما قرأ الحسين عليه السلام الرقعة دخل الى منزله فأخرج صرة فيها الف دينار , وقال عليه السلام له : اما خمسمائة فاقض بها دينك وأما خمسمائة فأستعن بها على دهرك ولا ترفع حاجتك الا الى أحد ثلاثة : الى ذي دين أو مروة أو حسب فأما ذو الدين فيصون دينك وأما ذو المروة فأنه يستحي لمروته وأما ذو الحسب فيعلم أنك لم تكرم وجهك أن تبذله له في حاجتك فهو يصون وجهك أن يردك بغير قضاء حاجتك . ( عن كتاب تحف العقول ص76 للحسن الحراني ط7 لسنة 2002 م )

حفظ الشعائر من الانحراف ؟!

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم , 

 اننا لا نريد ان تتحول الشعائر الحسينية الى مجال للترفيه عن النفس او تصبح اسلوبا جديدا ورائعا لارضاء الضمير واسكاته عن ما نقوم به , بل علينا ان نجعل منها اسلوبا للتربية العالية والمكثفة للنفس فنقوي بها الضمير ونستمع الى صوت الله عز وجل في داخلنا لنصل بذلك الى اقصى درجات المواساة فضرب النفس الامارة بالسوء بقامة الاخلاق والتقوى وجلدها بسلاسل المعرفة الحقيقية لآهل البيت عليهم السلام وذرف دموع الحب والشوق الناتج عن معرفة الله عز وجل لهو الطريق الذي عبده الحسين عليه السلام للعباد من بعده فلا تجعلوا من هذه الشعائر والمراسم شعائر ومراسم لغير الله تعالى يؤطرها ابيلس (لعنة الله عليه ) بأطار الحب والولاء لاهل البيت عليهم السلام فنكون بذلك قد أعنا وشاركنا وجددنا مقتل الحسين عليه السلام وذبحه ويكون حالنا هو حال من ينادي بقدومه ويعد العدة ويبكي لذكر اسمه المبارك ويرسل الكتب تتلوا الكتب تدعوه وتلزمه الحجة بالقدوم فما ان قدم حتى ظهر الولاء الحقيقي فكان باطنهم يرسل الكتب لابليس اللعين وظاهرهم يرسل كتبهم الى الحسين عليه السلام فتكشفت الصورة الحقيقية ولكن هيهات وقد باض ابليس وفرخ في صدورهم فلا تتوقعوا ان يقع حفيده وحبيبه المسمى على اسم جده مهدي اخر الزمان في هذا الفخ مرة اخرى فانكم لن تخدعوه بظاهركم ولا بكتبكم ولا بدموعكم فهو عليه السلام يريد دموع التقوى والحب لله تعالى ولطم صدور الطهارة والنقاء من كل شرك وكتب كتبت بقلم الاخلاص وحبره لقمة الحلال وعدم ايذاء الاخرين وورق صنع من زهدنا بهذه الحياة الدنيا فحينها سنرى تلك الغرة الكريمة وذلك النور البهي يحيط بنا ويحدثنا ويستمع الينا لاننا سنكون بحق نستحق ذلك فانتبهوا وفقكم الله من نومة الغافلين وسبات العاطلين وفقنا الله واياكم لما فيه الخير والصلاح انه نعم المولى ونعم النصير .

ام المؤمنين ( ام سلمة رضوان الله عليها

 ام المؤمنين ام سلمة ( بعض من سيرتها الطاهرة العطرة )

  هي هند بنت سهيل المعروف بأبي أمية بن المغيرة، أم سلمة ( ويقال أن اسم جدها المغيرة هو حذيفة، ويعرف بزاد الركب) . وهي قرشية مخزومية ، وكان جدها المغيرة يقال له : زاد الركب ، وذلك لجوده ، حيث كان لا يدع أحدا يسافر معه حامل زاده، بل كان هو الذي يكفيهم. وقد تزوجها أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي.  أبوها سيد قريش واسمه: أبو أمية حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة  وقد تزوجها أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي ابن عمة رسول الإسلام وأخوه من الرضاعة  أمها : عاتكة بنت عامر بن ربيعة بن مالك  تُعدَّ أم سلمة من أكمل النساء عقلا وخلقا، فهي وزوجها أبو سلمة من السابقين إلى الاسلام  وروى الحاكم وغيره : لما أنقضت عدة أم سلمة خطبها أبو بكر فردته . وخطبها عمر فردته , بعث إليها محمد صلى الله عليه و سلم إشفاقا عليها ورحمة بأيتامها أبناء وبنات أخيه من الرضاعة. فقالت له: مثلي لا يصلح للزواج، فإني تجاوزت السن، فلا يولد لي، وأنا امرأة غيور، وعندي أطفال، فأرسل إليها النبي خطابا يقول فيه: أما السن فأنا أكبر منكِ، وأما الغيرة فيذهبها الله، وأما الأولياء فليس أحد منهم شاهدِ ولا غائب إلا أرضاني. فأرسلت أم سلمة ابنها عمر بن أبي سلمة ليزوجها بالرسول صلى الله عليه واله  ولما تزوج رسول الله أم سلمة حزنت عائشة حزنا شديدا لما ذكروا لها من جمال أم سلمة وقالت لما رأتها : والله أضعاف ما وصفت لي في الحسن والجمال.وكان رسول الله إذا صلى العصر دخل على نسائه فبدأ بأم سلمة وكان يختمها بعائشة.  كان لأم سلمه رأي صائب أشارت على النبي يوم الحديبية، وذلك أن النبي - عليه الصلاة والسلام- لما صالح أهل مكة وكتب كتاب الصلح بينه وبينهم وفرغ من قضية الكتاب قال لأصحابه: قوموا فانحروا ثم حلقوا. فلم يقم منهم رجل بعد أن قال ذلك ثلاث مرات. فقام رسول الله عليه الصلاة والسلام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس. فقالت له أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك أخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك. فقام - عليه الصلاة والسلام - فخرج فلم يكلم أحدا منهم كلمة فنحر بدنته ودعا حالقه فحلقه، فلما رؤوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا. كناية عن سرعة المبادرة في الفعل .  روت أم المؤمنين أم سلمة الكثير الطيب، إذ تعد ثاني راوية للحديث بعد أم المؤمنين عائشة . ومجموع مروياتها حسب ما ورد في تحفة الأشراف مائة وثمانية وخمسون حديثًا (158)   وروى ابن سعد عن أم سلمة قالت : لما خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : إني في خلال لا ينبغي لي أن أتزوج رسول الله . إني امرأة مسنة . وإني أم أيتام . وإني شديدة الغيرة . قالت . فأرسل إلي رسول الله : أما قولك إني امرأة مسنة فأنا أسن منك . ولا يعاب على المرأة أن تتزوج أسن منها . وأما قولك إني أم أيتام فإن كلهم على الله وعلى رسوله . وأما قولك إني شديدة الغيرة . فإني أدعو الله أن يذهب ذلك عنك . قالت : فتزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنتقلني فأدخلني بيت زينب بنت خزيمة أم المساكين بعد أن ماتت . فإذا جرة . فاطلعت فيها فإذا فيها شئ من شعير . وإذا رحى وبرمة وقدر . فنظرت فإذا فيها كعب من إهالة . قالت : فأخذت ذلك الشعير فطحنته ثم عصدته في البرمة وأخذت الكعب من الإهالة فأدمته به . قالت : فكان ذلك طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم . وطعام أهله ليلة عرسه .  مناقبها :  وروي عن سلمان قال : أتى جبريل عليه السلام نبي الله صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة . فجعل يتحدث ثم قام . فقال نبي الله لأم سلمة : من هذا ؟ أو كما قال . قالت : هذا دحية الكلبي . قالت : والله ما حسبته إلا إياه . حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبرنا  قال صاحب التاج الجامع للأصول : فأم سلمة رأت جبريل يتحدث مع النبي صلى اللة عليه وسلم . فلما سألها من هذا . ما فهمت إلا أنه دحية الكلبي . لأنه كان يأتي في صورته أحيانا " . ففيه فضل أم سلمة لرؤيتها لجبريل ولحضوره في مجلسها.  وروي عن إياس عن أم الحسين . أنها كانت عند أم سلمة . فأتي مساكين فجعلوا يلحون وفيهم نساء . فقلت : أخرجوا أو أخرجن . فقالت أم سلمة : ما بهذا أمرنا يا جارية . ردي كل واحد وواحدة ولو بتمرة تضعيها في يدها.  وروى الإمام أحمد عن عطاء بن رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت أم سلمة فأتته فاطمة . فقال أدعي زوجك وابنيك . فجاء علي والحسن والحسين . فدخلوا عليه فجلسوا على دثار . وكان تحته كساء له خيبري . قالت أم سلمة وأنا أصلى في الحجرة . فأنزل الله عز وجل ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم فضل . الكساء فغشاهم به . ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي . فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ) قالت أم سلمة : فأدخلت رأسي البيت فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ؟ قال لا ( إنك إلى خير إنك إلى خير )   من معالم الإرشاد : مما روته أم سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . يتبين أن أم سلمة كانت حجة بذاتها . نظرا " لما شاهدته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما أخبرها به . فلقد شاء الله تعالى أن تنزل آية التطهير في بيت أم سلمة . وأن تشهد أم سلمة أصحاب هذه الآية . وشاء الله تعالى أن ينزل جبريل وغيره من الملائكة عليهم السلام في بيتها . ويخبروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتل الحسين بن علي بن أبي طالب . وهو واحد من أهل الكساء الذين نزلت في حقهم آية التطهير .ولقد روي عن أم سلمة : أحاديث تبين ما يستقبل الناس من الفتن . وكانت هذه الروايات في حقيقة الأمر دعوة من أجل الأخذ بأسباب الحياة الكريمة . ومما روي عن أم سلمة في هذا الباب عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت : أشهد إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من أحب عليا " فقد أحبني . ومن أحبني فقد أحب الله . ومن أبغض عليا " فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله وعن ثابت مولى أبي ذر . قال : كنت مع علي بن أبي طالب يوم الجمل . فلما رأيت عائشة دخلني بعض ما يدخل الناس . فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين . فلما فرغ ذهبت إلى المدينة . فأتيت أم سلمة . فقلت : إني والله ما جئت أسال طعاما " ولا شرابا " . ولكني مولى لأبي ذر . فقالت : مرحبا " . فقصصت عليها قصتي . فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها ؟ قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس . قالت : أحسنت . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( علي مع القرآن والقرآن مع علي . لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ). وروي عن مالك بن جعونه قال : سمعت أم سلمة تقول : علي مع الحق . ومن تبعه فهو على الحق . ومن تركه ترك الحق . عهدا " معهودا " قبل يومه هذا. وعن أم سلمة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا " ذات يوم في بيتي . فقال : لا يدخل علي أحد . فإنتظرت . فدخل الحسين . فسمعت نشيج رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي . فاطلعت فإذا حسين في حجره والنبي صلى الله عليه وسلم يمسح جبينه وهو يبكي . فقلت : والله ما علمت حين دخل فقال : إن جبريل كان معنا في البيت . قال أفتحبه ؟ قلت : أما من الدنيا فنعم فقال : إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء. وعندما فتحت أبواب الفتن لأخذ الناس بأسبابها . قتل الحسين بن علي عليهما السلام . وروي عن سلمى قالت : دخلت على أم سلمة وهي تبكي . فقلت : ما يبكيك ؟ قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام . وعلى رأسه ولحيته التراب . فقلت : ما لك يا رسول الله ؟ قال : شهدت قتل الحسين آنفا " ) وروى الحاكم عن شهر بن حوشب قال : أتيت أم سلمة أعزيها بقتل الحسين بن علي وروي أن أم سلمة قالت عندما بلغها قتل الحسين : قد فعلوها ملأ الله قبورهم - أو بيوتهم عليهم نارا " . ووقعت مغشيا " عليها. لقد قدر لأم سلمة رضي الله عنها أن تشهد المقدمات والنتائج . وبين المقدمة وبين النتيجة كانت الحجة بالبلاغ فوق رؤوس المسيرة . ولله في عباده شؤون . وقال صاحب الإصابة : كانت أم سلمة موصوفة بالعقل البالغ والرأي الصائب . وإشارتها على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية تدل على وفور عقلها وصواب رأيها ومما يدل على رجاحة عقلها أيضا " . روي عن عبد الله بن رافع قال : كانت أم سلمة تحدث أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر وهي تمتشط : أيها الناس ، فقالت لماشطتها : لفي رأسي . قالت : فديتك إنما يقول : أيها الناس . قالت أم سلمة : ويحك أو لسنا من الناس . فلفت رأسها وقامت في حجرتها فسمعته يقول : أيها الناس بينما أنا على الحوض جئ بكم زمرا " . فتفرقت بكم الطرق . فناديتكم : ألا هلموا إلي الطريق . فناداني مناد من بعدي فقال : إنهم قد بدلوا بعدك . فقلت : ألا سحقا " سحقا " قال ابن حيان : ماتت سنة إحدى وستين بعد ما جاءها نعي الحسين بن علي ، عمرت حتى بلغها مقتل الحسين .فوجمت لذلك و غشى عليها و حزنت عليه كثيرا ولم تلبث بعد هذه الحادثة إلا يسيرًا، وانتقلت إلى الله سنة (61هـ)، وكانت قد عاشت نحوًا من تسعين سنة , كانت أم المؤمنين أم سلمة ا، آخر من مات من امهات المؤمنين , وقال أبو نعيم : ماتت سنة اثنتين وستين وهي آخر أمهات المؤمنين موتا " وروى الحاكم عن عطاء بن السائب قال : كنا قعودا " مع محارب بن دثاز فقال : حدثني ابن سعيد بن زيد أن أم سلمة أوصت أن يصلي عليها سعيد بن زيد . خشية أن يصلي عليها مروان بن الحكم . ( لكل الاخوة المؤمنين اقول علينا ان ننشر حياة هذه السيدة الجليلة الرائعة بفكرها باخلاقها فكانت بحق اما للمؤمنين وزوجة كان لها الاثر الطيب في حياة النبي صلى الله عليه واله ) قمت بجمع هذه المعلومات عن طريق النت ورتبتها على هذا الشكل واسالكم الدعاء وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح . 

وصية الحبيب الى حبيبه

ورد في كتاب امالي الطوسي ,

عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال لابي ذر :

 ( يا ابا ذر من ملك ما بين فخذيه _ أي فرجه _ وبين لحييه _ أي لسانه _ دخل الجنة . قلت : يا رسول الله , انا لنؤخذ بما تنطق ألسنتنا ؟ قال : يا أبا ذر وهل يكب الناس على مناخرهم في النار الا حصاد السنتهم , انك لا تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب لك او عليك يا ابا ذر ان الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله جل ثناؤه فيكتب له بها رضوانه الى يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة في المجلس ليضحكهم بها فيهوي في جهنم ما بين السماء والارض , يا ابا ذر ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك القوم ويل له ويل له ويل له , يا ابا ذر من صمت نجا فعليك بالصدق ولا يخرجن من فيك كذبة ابدا . قلت : يا رسول الله فما توبة الرجل الذي يكذب متعمدا ؟ قال : الاستغفار وصلاة الخمس تغسل ذلك . ( المجلس الاول ص548 .

الكذابين على منبر رسول الله صلى الله عليه واله

ان من انواع الكذب على النبي صلى الله عليه واله واهل بيته عليهم السلام هو محاولة نقل روايات مفجعة الغرض منها ابكاء الجالسين تحت المنبر وبأي صورة وأن كانت هذه الروايات لا اصل لها فهي من وحي وخيال الخطيب المسكين , وبهذا الصدد يقول العلامة حسين النوري الطبرسي في كتابه الؤلؤ والمرجان ما نصه : ( ما ينقل دون اي اشارة الى انه خبر كاذب كما يحصل مع بعضهم ممن يعرفون بالحرص والتظاهر بالتشدد في هذا المقام _ اي مقام نقل الروايات فيتشدد في سندها ودلالتها _ ومع ذلك يميلون في بعض الاحيان الى نقل خبر كاذب لما فيه من الفجيعة والاسى لاجل أن يهيجوا به المجلس فينقلونه وينسبونه الى ناقل آخر فيقولون مثلا : نقل فلان أو جاء في الكتاب الفلاني وهم صادقون في هذه النسبة الا انهم بهذه الطريقة يلبسون الكذب لباسا مزكرشا ثم ينشرونه ويستنتجون منه ما يريدونه , والظاهر أن حكم هذا القسم هو الحرمة اذ لافرق في قبح الكذب عقلا بين هذا النوع وقول الكذب صريحا . قال الشيخ الاعظم واستاذ الاساتذه الشيخ مرتضى طاب ثراه في رسالته التسامح ( ولا يبعد عدم الجواز الا مع بيان كونها كاذبة ) ويقول ابو علي ابن الشيخ الطوسي في أماليه : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو أحد الكذابين . وقال العلامة المجلسي رحمه الله في البحار عند ذكر هذا الحديث : ( يدل على عدم جواز رواية الخبر الذي علم أنه كذب وان اسنده الى راويه ) البحار ج2 اداب الرواية حديث 3 .

لاهوادة مع من يكذبون على دين الله ومذهب اهل البيت

يقول العلامة حسين النوري في كتابه الؤلؤ والمرجان ما نصه :

 ( أن اصل الخراب والفساد هو من رأس النبع وكم كان حسنا لو أن عظماء هذا المذهب المسموع قولهم المطاع حكمهم لم يتخلوا عن طريقة علمائنا من السلف الصالح ولم يدعوا أهل العلم وطالبي الحديث والجامعين والحافظين والناقلين له ان يتصرفون كما يحلوا لهم ليكونوا بذلك الحاملين هم هذا الدين واستحكام طريقته وليتأسوا بجماعة السلف في المنع عن النقل عن الكذابين والوضاعين مسخرين لذلك ألسنتهم وكتبهم ورسائلهم العملية فاذا لم يطيعوهم يطردونهم ويمنعون الناس مصاحبتهم والاستماع الى قراءتهم المنبرية , وبدورنا نجدد هذه المطالبة لكل من وضع نفسه موضع المسؤولية والقرار والله مسائلكم عن هذا والله الموفق .

السائل رسول الله فلا تردوه

نقل صاحب الؤلؤ والمرجان العلامة حسين النوري الطبرسي عن تفسير ابي الفتوح الرازي ,

 ( أن سائلا جاء يوما يستعطي الحسين بن علي عليه السلام فقال عليه السلام : أتدرون ماذا يقول ؟ قالوا : لا يابن رسول الله . قال : انه يقول : أنا رسول الله اليكم أعطوني شيئا أرجع اليه به وألآ فاني أرجع اليه بايد خالية ) .

القران لم يسلم من ان يكذبوا عليه

ينقل صاحب كتاب الؤلؤ والمرجان العلامة حسين النوري الطبرسي قوله :

 ( وروى ابن حبان عن ابن مهدي قال :

( قلت لميسرة بن عبد ربه : من أين جئت بهذه الاحاديث ؟ من قرأ كذا فله كذا . قال : ( وضعتها أٍغب الناس فيها ) .

 وروى عن المؤمل بن اسماعيل قال : حدثني شيخ به _ اي بحديث طويل يصل سنده الى ابي بن كعب في ثواب قراءة القرآن سورة سورة _ فقلت للشيخ من حدثك ؟ قال : حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت اليه , فقلت ؟ فقال ؟ فقال : ( حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال : حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه . فقال : حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال : حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال : هذا الشيخ حدثني . فقلت : يا شيخ من حدثك ؟ فقال : ( لم يحدثني أحد , ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الى القرآن ) . ثم نبه الشهيد الثاني في (الرعاية في علم الدراية ص156 ص157 ص158 ) أن جماعة من أهل السنة قد نبهوا عليه .

قبر المختار الثقفي رحمه الله هل هو الموجود بقرب مسلم ام لا ؟!!!

قال تعالى في سورة البقرة: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) البقرة 79 ,

 يقول صاحب كتاب الؤلؤ والمرجان العلامة حسين النوري الطبرسي : قبر المختار الذي يصرح الشيخ الجليل ابن نما في كتابه شرح طلب ألثأر في شرح حال المختار فيقول : ( وان قبته لكل من خرج من باب مسلم ابن عقيل كالنجم اللامع ) . وواضح أن قبره كان ظاهرا في ذلك الزمان وبعيدا عن صحن مسلم الا انهم حددوا مكانا في داخل المسجد ودفنوه فيه ونقلوا عن العلماء انهم يؤكدون مكان قبره وكل ذلك كذب وافتراء . ومنذ مدة أرسل بعض القاجاريين مبلغا يقرب من أربعمائة تومان من طهران الى المرحوم ساكن الخلد فقيه عصره وعلامة دهره الشيخ عبد الحسين الطهراني دام ثراه لاجل بناء قبر المختار فكتب رحمه الله عليه : ( القبر ليس معلوما فلتصرف في امر اخر ) . وبعد اصرار شديد على لزوم صرفها في ذلك بدأ بالبحث عن قبره وقد كنت يومها في خدمته فلم أحصل الا على عبارة ابن نما المشار اليها آنفا فأعرض رحمه الله عن الفكرة فأخذ آخرون المال وفعلوا به ما فعلوا .

المحنة ( للسيد محمد باقر الصدر رحمه الله )

المحاضرة الاولى للسيد محمد باقر الصدر (رحمه الله ) ,

 لولا ان السير الخارجي يقتضي الصمود والثبات على قدر الامكان , والا فان الظروف بمضاعفاتها وتشويشاتها غير مناسبة للبحث ابدا . لكن ضريبة الصمود والثبات والاستمرار في ممارسة المسؤولية يقتضي ان نتغلب على كل الظروف وان نواصل بالرغم من كل هذه المضاعفات لكن في نفس الوقت ايضا حينما تعرض المحن للانسان لابد وان يفكر ايضا الى جانب تصميمه على الصمود ازاء المحنه لابد وان يفكر في القدر الذي يتحمله هو من المسؤولية ؟! القرآن الكريم واضح جدا بأن كل البلايا والمحن نتيجة ما كسبت ايدي الناس : (وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايدي ايديكم ) الشورى 30 , المصائب كلها بما كسبت ايدي الناس .... (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا ) الروم 41 , يقول : حتى يذيقهم عملهم نفس عملهم يتحول بعد هذا الى مصيبة الى محنة , هذا العمل كان يمارسه في حالة الرخاء وهو لايعلم كيف يتطور هذا العمل , كيف يتعقد هذا العمل , كيف ينعكس عليه هذا العمل . يتخيله عملا بسيطا على مستوى بسيط , مشاغبة بسيطة بقضية معينة ,فتنه بسيطة في قضية معينة غيبة بسيطة لشخص معين هتك بسيط لجهة معينة , هذه القضايا تتراكم بالتدريج . ثم نفس هذه الاعمال بحد ذاتها تتحول الى مصائب , تتحول الى محن , تتحول الى بلايا , حينما تتحول الى محن والى مصائب , حينئذ يشعر الانسان بمفعولها باثرها , ( ليذيقهم بعض الذي عملوا ) . نحن اذا كنا نؤمن بالقران الكريم يجب ان نشعر بان كل المحن التي تمر على المسلمين هي بعض الذي عمله المسلمون , ومحن من المسلمين . الحوزة , الطلبة جزء من المسلمين , يعملون كما يعمل المسلمون مقصرون كما يقصر المسلمون يغفلون كما يغفل المسلمون فأذا كنا قد ابتلينا بمحنة واذا كنا دائما وعلى طول الخط نواجه المحن والمصائب , فلا بد لنا من أمرين : أحدهما : التفكير في درجة الصمود اللازمة في وجه المحنة ومستوى هذا الصمود . وألامر الثاني : هو أن نلتفت الى انفسنا , نرى ماذا قدمنا من مساعدات لكي تتكون هذه المحنة لكي تتكون هذه الظروف طبعا قدمناها من دون قصد لكن على اية حال قدمناها لان القران يقول ( ليذيقهم بعض الذي عملوا ) , هذا بعض الذي عملناه وليس كل الذي عملناه لان البعض الاخر يذيقنا اياه في يوم الحساب . هذه مقدمات بسيطة جدا تعرض للانسان في الدنيا حتى يلتفت الى انه ماذا عمل , كيف فكر , كيف دبر , ماذا قدم تجاه دينه و تجاه عقيدته , تجاه صموده في الله تجاه حوزته . نحن الان في حالة لابد أن لا يشغلنا الالم الشديد الذي يقطع نياط قلوبنا الذي يقضي على جل آمالنا الذي يفتت وجودنا هذا الالم يجب ان لا يشغلنا عن التفكير في أننا ماذا صنعنا وكيف نمنا وكيف لم نلتفت الا بعد أن فاتنا الوقت . مذا كنا نقول ماذا كنا نزرع في الطريق دائما من صعوبات من عقبات كيف كنا لانعمل وكيف كنا نزرع الصعاب والعقبات في وجه من يعمل . كوننا لا نعمل وكوننا نزرع العقبات والصعاب في وجه من يعمل هذا هو الذي تحول الى فتنه هو الذي يتحول دائما الى محنة والى مصيبة قد يكون عملا بسيطا جدا وصغيرا جدا كون واحد يستغيب واحدا ينتقد واحدا يريد أن يهتك واحدا يريد أن يفضح شيئا من الاشياء هذا عمل بحد ذاته بسيط لكن هذا العمل كجزء من عشرين عملا من هذا القبيل يؤدي الى انهيار كياننا . هناك عوامل موضوعية خارجية للمحن دائما هذه العوامل لابد ان تفكر فيها الزعامة الدينية القائمة . وهناك عوامل داخلية يجب أن نفكر فيها نحن الطلبة عوامل داخلية في داخل نفوسنا في داخل ضمائرنا في داخل قلوبنا في داخل نياتنا هذا هو الجهاد الاكبر . صحيح يجب أن نفكر أن هؤلاء الذين بلونا بهذه المحنة كيف يمكن أن نقف في وجههم لكن يجب ان نقف في وجوه انفسنا نحن اذا كنا لانستطيع ان نقف في وجوه أعدائنا على الاقل نستطيع أن نقف في وجوه انفسنا ان نقف امام أطماعنا نقف امام شهواتنا نقف امام رغباتنا غير المحدودة غير المؤطرة باطار الرسالة واطار الاسلام . يجب ان نفكر من الان وصاعدا يعني كل ذي عينين شاهد الاحداث يجب ان يعرف ان القصة ليست فقط قصة الرسالة يعني ان يخون الرسالة يخون مصالحه الشخصية ايضا على الخط الطويل قد يتراءى للانسان انه في الشوط القصير ربح المصلحة ويخون الرسالة . ابن عباد ( والظاهر انه اراد ابن عباس ) كان يتخيل ان مصلحته الشخصية ان يخون الرسالة لكن فيما بعد تكشف له الموقف . اليوم امام كل واحد منا صار واضحا ان اي انحراف عن خط الاسلام في سلوكنا في وضعنا في اخلاقنا في عواطفنا ... هذا الانحراف هذا التكاسل هذه النزعة التحطيمية التحريمية لاي نوع من العمل الصالح في الحوزة هذا الذي يؤدي بنا الى ما ادى وسوف يؤدي الى الدمار حتما اذا لم يتغير الوضع الداخلي في الحوزة . لا يكفي ان يتغير الوضع الخارجي بل يحتاج الوضع الداخلي الى التغيير تحتاج ضمائرنا الى التطهير تحتاج نفوسنا الى تطهير نحتاج ان نشعر بمسؤليتنا اليوم قد يذنب واحد ذنبا في بيته الله يغفر له لكن اذا اذنب في بيت الله الحرام يصير ذنبه مضاعفا هذا من ناحية المكان . من ناحية الظروف كذلك ايضا يا اخوان يا اعزاء قد يذنب انسان ذنبا قد يرتكب خطيئة قد يتكاسل عن عمل قد يحطم عمل العاملين لكن في ايام الرخاء الله يغفر له لكن اذا صار البناء عليه في ايام الشدة في ايام الحنة في ايام المصيبة التي تأكل كل هذا الوجود وكل هذا الكيان اذا ماذا يكون حاله ؟! انا بودي حقيقة ان كل واحد منا منفردا ومجتمعا ان يفكر في هذه المسالة يعني هذه مسالة حياتية بالنسبة الينا مسالة اساسية على الاقل حينما نموت نموت طاهرين بعد هذا لانموت ونحن ملوثون نفكر على الاقل حينما نخرج من الدنيا نخرج من الصالحين لا ان نخرج من الدنيا ونحن عبيد الدنيا لا ان نخرج من الدنيا ونحن دائما نعيش الدنيا في همومنا في آلامنا في خطايانا . والى متى نعيش في هذه الدنيا حتى نؤخذ بهذه الدنيا ؟ غير العيش الخسيس على حد تعبير الامام الحسين عليه السلام . اذا لاينبغي ان يكون هذا العيش الخسيس هو شغلنا الشاغل هو همنا في الليل والنهار هو هدفنا في كل اوجه النشاط لا ينبغي ان يكون هذا العيش الخسيس هو هدفنا والا لكنا اذل الناس واقعا كما اننا اذل الناس ظاهرا بينما اذا غيرنا الهدف اذا جعلنا الهدف هو الله سوف نكون اعز الناس ولو كنا اذل الناس ظاهرا . بلال كان اعز الناس ولو كان اذل الناس ظاهرا كان يعذب كانت الصخرة توضع على قلبه كان يعذب وهو يقول ( احد احد ) كان اعز الناس يعني : الجاهلية بكل جبروتها ما استطاعت ان تدخل الى قلبه ما استطاعت ان تغير ضميره ما استطاعت ان تشتري منه عقيدته ما استطاع ان يفكر في معارك اخرى غير معركته الرئيسية معركته مع الجاهلية معركته مع اعداء الله تعالى اذا هو اعز الناس لانهم ما استطاعوا ان يغيروه لقد استطاعوا ان يعذبوه ان يقتلوه لكن القتل ليس معناه الانكسار قتلوه عذبوه ولكنه لم يبع ارادته عواطفه كان اعز الناس على الرغم من انه كان عبدا ذليلا اسيرا مقيدا . ونحن بامكاننا ان نكون على اقل تقدير كبلال اذا لم يكن بامكاننا ان نكون سادة الارض فعلى الاقل ان نكون بامكاننا ان نكون كبلال ان نشتري العزة من هذا الطريق اذا خسرنا العزة عن طريق اخر فلنشتر العزة من هذا الطريق وهذا الطريق مفتوح هذا الطريق مفتوح مهما اغلقت السبل الاخرى ويبقى مفتوحا . كل الجبابرة كل الحكام كل السلاطين قد يغلقوا ابوابهم في وجوهنا الا سلطان واحد هذا السلطان الواحد دائما ابوابه مفتوحة امامنا يمكننا ان نتوجه اليه في كل حين يمكننا ان نتعامل معه بعزة وكرامة نتعامل معه بروح حقيقية نتعامل معه ونحن نشعر باننا رابحون على كل تقدير . هذا السلطان الواحد الوحيد الذي يمكننا ان نتعامل معه ونحن واضحون على كل تقدير هو الله تعالى ز على الاقل في هذا المجلس من الان فليصمم كل واحد منا في ظل هذه المحنة وفي ظل هذه الظروف القاسية فليصمم كل واحد منا ويطلب من الله ان يبارك له هذا التصميم وان يمد بيده وان لاينسى هذه اللحظة حتى لو انفرجت المحنه حتى لو عادت ايام الرخاء بعد هذا يجب ان يتذكر انه عاش هذه اللحظة يصمم من الان على ان يتعامل مع هذا السلطان وحده ودون شريك ودون سلاطين اخرى .

محاكمة التاريخ ضمن الضوابط امر لابد منه ؟! ان اردنا الاصلاح .

اخبار وروايات لا اصل لها ,

 1_نقلوا عن حبيب بن عمر انه حينما زار امير المؤمنين عليه السلام بعدما ضرب على مفرقه وكان حاضرا عنده اشراف القبائل وشرطة الخميس وما منهم احد الا ودمع عينيه يترقرق على سوادها حزنا على امير المؤمنين عليه اسلام _يقول الراوي_ : فنظرت الى ابنائه فوجدتهم مطرقين برؤوسهم وما تنفس منهم متنفس الا وظظنت ان شظايا قلبه تخرج من أنفاسه _يقول_ فجمعوا له الاطباء فنفخ أثير بن عمروا (هو اثير بن عمروا بن هاني السلولي وكان مطببا يعالج الجراحات ) رئة شاة وادخلها في الجرح ثم اخرجها فرأى أن السم قد وصل الى الدماغ فسأله الحاضرون فخرس وتلجلج لسانه ففهم الناس ويئسوا منه وأطرقوا برؤوسهم يبكون بهدوء كي لا تسمعهم النساء الا الاصبغ بن نباته فانه لم يقدر على ضبط نفسه فشرق بعبرته ففتح عليه السلام عينيه ...... وبعد عدة كلمات يقول حبيب فقلت : ( يا ابا الحسن لا يهولنك ما ترى وان جرحك غير ضائر فأن البرد لا يزيل الجبل الاصم ونفخة البعير لا تجفف البحر الخضم والصل يقوى اذا ارتعش والليث يضرى اذا خدش ) . وبعد ما اجابه عليه السلام سمعته ام كلثوم فبكت واستاذنت منه للدخول عليه ... وظاهر هذا النقل انها في حضور كل هذه الجماعة دخلت وقالت : ( أنت شمس الطالبيين وقمر الهاشميين دساس كبثها المترصد أرقم أجمتها المتفقد عزنا اذا شاهت الوجوه ذلا وجمعنا اذا الموكب الكثير قلا ...الخ . فهذا الخبر المسجع المقفى الذي ينعم المرء بسماعه , للاسف الشديد ليس له اصل وليس في أصل الثقة الجليل عاصم بن حميد المتعرض لخبر ابن عمرو وحضور الجراح شئ من هذا الكلمات المنسوجة وكذلك لم يذكر أبو الفرج في مقاتل الطالبيين هذه الشروح والحواشي عند تعرضه لمعاجة أثير بن عمر له عليه السلام .

الكذب على الحسين عليه اسلام

ينقل العلامة النوري في كتابه الؤلؤ والمرجان في آداب أهل المنبر ما نصه :

 في كرمنشاه جاء شخص الى العالم الكامل والجامع الفريد السيد محمد علي صاحب المقامع وغيره من المؤلفات قدس الله روحه فقال : رأيت في منامي كأنني أنهش بأسناني جسد سيد الشهداء عليه السلام ولم يكن السيد يعرفه من قبل فأطرق برأسه مليا ثم سأله : لعلك قارئ عزاء ؟ قال (نعم ) فقال له : اما أن تترك ذلك أو ان تأخذ من الكتب المعتبرة .

التطبير بين الدين والخرافة

, من اقوال العلماء في التطبير ,

 السيد محمد باقر الحكيم (رحمه الله ) ورايه في التطبير , ومن المؤسف أن بعض الفعاليات أو غيرها (كالتطبير ) تجري احيانا مقترنة بأعمال منافية للذوق العام أو غير مشروعة أو تكون بنفسها أو بعض ممارساتها بعيدة عن الاهداف التي استهدفها أئمة أهل البيت عليهم السلام من وراء هذه الشعائر وغالبا ما يقوم بهذا النوع من النشاط ( السوقة ) و( العامة ) من الناس الذين لا يشاركون في هذه الشعائر الا في مثل هذه الايام ومن ثم فهم يرون ان هذه الاساليب أقرب الى فهمهم وطريقتهم في التعبير عن العواطف والمشاعر ولذا نجد العلماء والمتفقهين والواعين من ابناء الجماعة الصالحة لا يشاركون في هذه النشاطات المنافية بل يستنكرونها احيانا بالبيانات أو الكلام أو ينكرونها بقلوبهم عندما لا يجدون من يسمع لهم أو يخافون الفتنة والاختلاف والنزاع الذي يكون ضرره احيانا اكبر من وجود هذه المخالفات كما ان بعض الظروف السياسية التي مرت بهذه الشعائر وتصدي الحكام الطغاة والظلمة للقضاء عليها بهدف القضاء على اصل الشعائر كلها جعل بعض العامة يتعصبون لها كما يتعصبون للامام الحسين عليه السلام وبعض العلماء يسكتون أو يأذنون بممارستها حرصا منهم على استمرار اصل الشعائر لان العامة يمثلون القوة الشعبية التي يمكن أن تقف امام الحكام الطغاة أو لان بعض العلماء يرون ان ممارستة هذا العمل في نفسه لا يوجد دليل على حرمته فهو مباح بالاصل وفي ممارسته شعارا مصلحة أو دفع مفسدة في مثل هذه الظروف أو يرونه افضل طريق لجمع العامة وجذبهم للاحتفال بذكرى الحسين عليه السلام , ولكن الموقف الصحيح الذي تبناه المرجع الاعلى في عصره الامام الحكيم رحمه الله في أيامه الاخيرة وكذلك قائد الثورة الاسلامية في ايران الامام الخميني رحمه الله وكذلك ألقرار الذي اصدره من بعده خليفته آية الله السيد علي الخامنئي (دام ظله ) وموقف جماعة من كبار العلماء هو أن مثل هذه الشعائر أصبح ضررها على الجماعة الصالحة اكبر من نفعها اذ تشوه صورتها وتقف حائلا بين انوار الائمة وأصالة فهمهم للاسلام وبين جمهور الناس من المسلمين مضافا الى وجود شبهة ( البدعة ) المحرمة فيها لانها يؤتى بها احيانا على أنها عمل عبادي يتقرب به الى الله ولم يرد نص شرعي يثبت التعبد بها منه تعالى لا بخصوصها ولا بعنوان عام ينطبق عليها والله سبحانه وتعالى اعلم . المصدر :كتاب دور اهل البيت عليهم السلام في بناء الجماعة الصالحة , الجزء الثاني ص184 ( الهامش رقم 1) .

كلمة لابد منها قبل البحث في التطبير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

 حينما شرعت في البحث في مسألة التطبير كان الهدف والله عز وجل اعلم بما في النفوس هو ازالة الغبار عن بعض ما علق بالقضية الحسينية وهذا ليس امرا ترفيا انما هو واجب يحتمه علينا التكليف الشرعي وكما ورد عن اهل البيت عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه واله : انه اذا ظهرت البدع في امتي فعلى العالم ان يظهر علمه ومن لم يفعل فعليه لعنة الله , فخيرت نفسي من أن اطيع رسول الله صلى الله عليه واله واهل بيته الطاهرين ام اطيع امة لا تقبل بما اراه من راي في هذه المسالة فان اطعت النبي صلى الله عليه واله سواء اكان راي مؤيدا ام معارضا المهم ان اقول ما اراه مناسبا فهذا يؤدي لهجمة قد تكون شرسة على شخصي من قبل اخواني من طلبة العلم فضلا عن العامة الذين سيشتمونني من غير علم وانا ابرئهم الذمة فهم يرون انهم يفعلون ما فيه المصلحة ورضا الله تعالى وفقهم الله واما لومي وحزني على اخوتي من طلبة العلم الذين ياخذون مني موقفا سلبيا فيصرحون بانه لاحق لي بالكلام في هذه المسالة وكانني لا عقل لي فهل يريدون مني ان افكر بعقل غيري او اتكلم بكلام الاخرين من غير قناعة به وكانني ببغاء يردد الكلام وهو لا يفهمه الا ان اسياده قد لقنوه ذلك وهذه هي الطامة الكبرى, فالله عز وجل سيحاسبني على عقلي لا على عقول الاخرين فكيف تحكمون , ومن جهة ثانية ان كنتم لا تملكون الثقة الكافية بانفسكم فهذا شانكم واسال الله لكم ان يرزقكم الثقة بالنفس فلولاها فلن تصلو الى ما يرضي الله تعالى ولن تتقدموا خطوة واحدة فضلا عن التراجع والتراجع انسب في مثل حالاتكم , نصحني احد الاخوة المؤمنين الثقاة الناصحين لي والمحب وانا اعلم كل العلم انه نصحني لله تعالى فجزاه الله خيرا على نيته فقال بما نصه ( شيخنا الم تجد غير هذا الموضوع لا تتدحج بقضية الحسين وكن منها على حذر واترك الناس على ما يفعلون ما شانك وهذه القضية ) آه آه وكم آه تمزق القلب ما بالكم ايها القوم اني لكم ناصح امين وما يضرني لو انتشرت هل لو انتشرت ما يسمونها بالشعيرة واقصد التطبير سينقطع راتبي او اتعرض لاي اذى او سيستولي الناس على ما املك فزنوها بعقولكم قبل اهوائكم ما لكم كيف تحكمون شهد الله اني لو كنت مؤيدا للتطبير لكسبت رضا العامة واحترامهم وتقديرهم اليس كذلك ولكن ااقدم رضا الناس على رضا الله تعالى ولو عشت اراك الدهر عجبا , وعلى كل حال واقولها بصراحة بعد معارضة بعض الاخوة من طلبة العلم ممن اثق بورعهم اهتز موقفي فراجعت نفسي كثيرا وكثيرا وما استفدت من المراجعة الا مزيدا من الحيرة والحيرة فاستشرت من يريد صلاحي وراحتي في دنياي واخرتي فقلت له ربي انرني بنورك في موقفي هذا فالظلمات قد حبكت واشتدت فاستخرت الله عز وجل فكانت الخيرة كالتالي ( فكلي واشربي وقري عينا.... مرورا بقوله...قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا ... الى قوله ... فأختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ) صدق الله العلي العظيم . وكانه العلاج الذي هدأ نفسي المظطربة واراح عقلي من صراع طويل . وفهمت منه انه امر بالتوكل على الله عز وجل وهو سيكفيني الناس والله على كل شئ قدير .  

كلمات متواضعة في التطبير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

 كلمات متواضعة في التطبير ,

 يحكم العقل بقبح ظلم النفس وسيرة العقلاء المستقرة على ذم من يجرح نفسه ويدميها بغير سبب مشروع وقد اتفق الفقهاء كما ينقل السيد محسن الامين في ( التنزيه ص28 ) : انه اذا خاف المكلف حصول الخشونة في الجلد وتشققه من استعمال الماء في الوضوء انتقل فرضه الى التيمم ولم يجز له الوضوء مع انه اقل ضررا وايذاء من شق الرؤوس بالمدي والسيوف . وقد تمسك بهذا الدليل في المقام كل من السيد الامين والسيد فضل الله . أقول وهذا والوضوء مقدمة لواجب وقد غير الحكم فيه بسبب الضرر المذكور والتطبير على افضل التقديرات مباح , فتأمل .

كلمات متواضعة في التطبير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

 في البداية اعتذر عن سرعة كتابة المنشورات وطباعتها ولكني رايت ان في التاخير ارباكا في حصول النتيجة للقارئ الكريم فلكي يكون الموضوع متواصلا امام عين القارئ الكريم فيتكامل في عقله وفي هذا تمام الفائدة وفقكم الله لكل خير . وعودا على بدأ : ولو قلنا بان هذا العمل مباح بالعنوان الاولي , ولكن بما انه اصبح موجبا لوهن المذهب وهتك أتباعه ورميهم بالوحشية والتخلف فيحرم بالعنوان الثانوي وقد امرنا الائمة عليهم السلام ان لانفعل ما يسئ لهم : ( كونوا زينا لنا ولا تكونوا شينا , حببونا الى الناس ولا تبغضونا جروا الينا كل مودة وادفعوا عنا كل قبيح ) والحديث في بحار الانوار ج75 ص348 , وتمسك بهذا الدليل كثير من العلماء كالسيد الامين والسيد محمد حسين فضل الله والسيد علي الخامنئي وهاشم معروف الحسني والشيخ محمد جواد مغنية , واقر اخرون بان هذا العمل لو كان موجبا للهتك والسخرية فهو محرم ,{ وهنا انبه الاخوة الكرام الى ان ما ينشر من بوسترات في ايا عاشوراء تتضمن فتاوى الفقهاء هي فتاوى اما مستقطعة وغير كاملة او تحتاج الى مزيد بيان والغرض من هذا واضح وهو ايهام القارئ البسيط بان كل العلماء يجوزونها بل هي مستحبة بل انه لو توقفت عليها قضية الحسين فهي واجبه والكلام والحال هذا غير الكلام فانتبهوا يا اولي الابصار } ومنها فتوى السيد الحكيم قدس سره هم ينقلون جزءا منها وساوردها هنا كاملة ( بانه لا مانع منها ان لم يكن فيها خوف الضرر ... ولم تكن موجبة للسخرية وتهييج عداوة الغير ) ونصها في كتاب فتاوى العلماء في الشعائر ص88 . وارجو الانتباه والتركيز على قول السيد الحكيم ( ولم تكن موجبة للسخرية وتهييج مشاعر الغير , فاقول سخرية من يقصد السيد ومشاعر من يقصد والكلام واضح ولا يحتاج الى مزيد بيان . وبالمناسبة فالسيد الحكيم وغيره قد ادوا تكليفهم في ايصال الفتوى للناس وعلى المكلف ان يحدد فان كانت تسبب ضرر او سخرية او تهيج مشاعر الغير فهي محرمة . ونظير هذا الكلام قال السيد الخوئي ولا حاجة للاطالة اكثر ومن اراد الرجوع لرايه قدس سره فعليه بكتاب المسائل الشرعية ج2 ص 339 هذا وللكلام تتمة ان وفقنا الله عز وجل انه على كل شئ قدير . تنبيه / الكلام مقتبس من كتاب عاشوراء للشيخ حسين الخشن مع بعض الايضاحات والتنبيهات والاضافات من جانبي . وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح .

تأملات في الغدير

كيف نبايع عليا عليه السلام ؟!

هل يليق بيد ملئتها الذنوب والمعاصي ان تمسك يد علي وتبايعه ,

 هل يليق بيد بايعت الفاسقين والظالمين ان تمسك بيد علي وتبايعه , هل يليق بيد لم تتوسل الى الله تعالى عند النوائب بل توسلت بالمخلوق ان تمسك يد علي وتبايعه , يد تتعامل بالربا وتمسك ما حرم الله وتبيع لحم الميته وتغش المسلمين وتعذب المؤمنين وتحرم المساكين وتمنع الايتام والمحرومين وتاخذ الرشا ولا تتوانى عن ارتكاب اي محرم يسبب لها الراحة والاحترام في هذه الدنيا , ان بيعة علي عليه السلام هي بيعة للالتزام بكل ما شرع الله عز وجل والانتهاء عن كل ماحرم الله عنه , وليست ان نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض انها بيعة نتحمل بعدها الامانه التي عجزت السماء والارض ان تتحملها والتي لاتجزئة فيها او تبعيض . انها عهد ووعد سنسأل عنه يوم القيامة فلا تتظاهروا بالفرح ان لم تكونوا مؤمنين والا فهو يوم حسرة على الكافرين والمنافقين والمرابين والظالمين .

تأملات في الغدير

سؤال ؟ عرف المسلمين بشجاعتهم وتضحيتهم من اجل الاسلام ونبيه فلم يبخلوا لا بقليل ولا بكثير انما ضحوا بالغالي والنفيس فلماذا ان اغلبهم ان لم نقل اجمعهم سمعوا كلام النبي صلى الله عليه واله في يوم الغدير والكلام كان واضحا لاخفاء او ابهام فيه ثم تخلفوا عن نصرة علي عليه السلام الا مجموعة اقل من عدد اصابع اليد حتى ان عمارا حاص حيصة ثم رجع !

 عجيب عمار ذلك الرجل الذي لاتاخذه في الله عز وجل لومة لائم ؟!

 وقد عبر عنه النبي صلى الله عليه واله بقوله ان عمار جلدة بين عيني ؟!

 اخوتي الاعزاء : لانتصور ان بيعة علي بهذه السهولة فهي ليست عبارة عن سماع الاهازيج والتصفيق معها او شد الرحال الى مرقد امير المؤمنين عليه السلام او توزيع الحلويات والى اخره , ان القضية اعمق من هذا واخطر فما لم يتحمله المسلمون الاوائل عند جد الجد فيه كلام كثير لن نتحمله نحن المدعون لولايته , ان بيعة الغدير حجة لله علينا واضحة علينا ان نكون فيها حذرين متأملين هل نحن على قدر المسؤلية لحمل هذه الامانة ام نستمر بخداع انفسنا بالضحك والحلويات والسفر من غير تفكر في هذا اليوم العظيم الذي لو لم يبلغ النبي صلى الله عليه واله بامره لما بلغ رسالته فهل نحن واعون لحقيقة هذا اليوم ام ان ابليس نجح في خداعنا لتضييع ما جائت الرسالة من اجله وهو تثبيت ولاية علي بن ابي طالب , ارجو التأمل قليلا , واللبيب بالاشارة يفهم . اعانكم الله ووفقكم لولاية علي بن ابي طالب عليه السلام .

هذه اخلاق امامي جعفر بن محمد الصادق عليه السلام

هذه اخلاق امامي جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ,

 خذوها واسمعوها ,

 فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر .

 ينقل المفضل حواريته مع احد الملاحدة يقال له ابن ابي العوجاء فأقرأ تلك الحوارية الرائعة التي تبين نهج كشاف الحقائق مولانا الصادق عليه السلام , جاء في كتاب توحيد المفضل : .. (قال المفضل): فلم أملك نفسي غضبا وغيظا وحنقا، فقلت: يا عدو الله ألحدت في دين الله، وأنكرت الباري جل قدسه الذي خلقك في أحسن تقويم، وصورك في أتم صوره، ونقلك في أحوالك حتى بلغ حيث انتهيت. فلو تفكرت في نفسك وصدقك لطيف حسك، لوجدت دلائل الربوبية وآثار الصنعة فيك قائمة، وشواهده جل وتقدس في خلقك واضحة، وبراهينه لك لائحة. فقال (ابن أبي العوجاء): يا هذا إن كنت من أهل الكلام كلمناك، فإن ثبتت لك حجة تبعناك، وإن لم تكن منهم فلا كلام لك، وإن كنت من أصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هكذا تخاطبنا، ولا بمثل دليلك تجادل فينا، ولقد سمع من كلامنا أكثر مما سمعت، فما أفحش خطابنا، ولا تعدى في جوابنا وأنه الحليم الرزين، العاقل الرصين، لا يعتريه خرق ، ولا طيش ولا نزق يسمع كلامنا، ويصغي إلينا ويتعرف حجتنا، حتى إذا استفرغنا ما عندنا، وظنننا قطعناه، دحض حجتنا بكلام يسير، وخطاب قصير، يلزمنا الحجة، ويقطع العذر، ولا نستطيع لجوابه ردا، فإن كنت من أصحابه فخاطبنا بمثل خطابه. 

من دعاء عرفة

من الطف وادق واروع الكلمات للامام الحسين عليه السلام في دعاء عرفة وكل كلامه جميل ولطيف ورائع ,

يقول عليه السلام :

(  آلهي , كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك , أيكون لغيرك من الظهور ما لا يكون لك ليكون غيرك مظهرا لك ) .

التطبير في الميزان

التطبير في الميزان ,

ذكرنا في كلام سابق ان التطبير يوجب استهزاء وسخرية الاخرين مما يوجب الهتك , وقد يرد هنا اشكال , وهو :

 أذا كان استهزاء الاخر وسخريته موجبا لترك هذه العادة وتحريمها فهذا يستلزم رفع اليد عن الحج والصلاة وغيرهما من العبادات لان الغير قد يسخر من حجنا وما فيه من أعمال قد تبدوا غريبة كرمي الجمرات أو الطواف .... وهكذا قد يسخر من صلاتنا وما فيها من ركوع وسجود .... والجواب : أن الصلاة والصيام والحج هي من العبادات التي قام عليها الدين ولا يمكن لنا رفع اليد عنها بسبب سخرية الآخرين كما لايرفع الآخرون يدهم عن عباداتهم بسبب سخريتنا مثلا ولكن ضرب الرؤوس ليس واجبا وانما هو على أحسن التقادير عمل مباح والمباح يتغير حكمه بتغير العناوين كما لو اتصف بعنوان الهتك أو نحوه ولا يقاس بالواجب اطلاقا هذا كله لو كان الاتيان بهذا العمل ( التطبير ) لا بقصد القربة والعبادية واما مع الاتيان به بعنوان التعبد والتقرب الى الله سبحانه كما هو الملحوظ خارجا فسوف يبرز أمامنا وجه ثالث للتحريم ألا وهو عنوان البدعة فان اي عمل عبادي أو شعائري يؤتى به بكيفية خاصة ان لم يقم عليه دليل خاص كان ابتداعا في الدين وتقولا على الله بما لم يقله .

موعظة الامام زين العابدين عليه السلام الى محمد بن مسلم الزهري

موعظة الامام زين العابدين عليه السلام الى محمد بن مسلم الزهري ,

 وهو من العلماء الذين كانوا بجانب السلطة في زمانه وننقل جزءا منها هنا للفائدة عسى ان ينتفع بها احد فنحرز الفضل والثواب عند الله تعالى ,

 فانظر اي رجل تكون غدا اذا وقفت بين يدي الله فسألك عن نعمه عليك كيف رعيتها وعن حججه عليك كيف قضيتها ولا تحسبن الله قابلا منك بالتعذير ولا راضيا منك بالتقصير هيهات هيهات ليس كذلك أخذ على العلماء في كتابه اذ قال :( لتبيننه للناس ولا تكتمونه ) واعلم ان ادنى ما كتمت واخف ما احتملت أن أنست وحشة الظالم وسهلت له طريق الغي بدنوك منه حين دنوت واجابتك له حين دعيت فما أخوفني أن تكون تبوء بأثمك غدا مع الخونة وأن تسألأ عما أخذت باعانتك على ظلم الظلمة انك اخذت ما ليس لك ممن أعطاك ودنوت ممن لم يرد على احد حقا ولم ترد باطلا حين ادناك وأحببت من حآد الله . أوليس بدعائه اياك حين دعاك جعلوك قطبا أداروا بك رحى مظالمهم وجسرا يعبرون عليك الى بلاياهم وسلما الى ظلالتهم داعيا الى غيهم سالكا سبيلهم يدخلون بك الشك على العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال اليهم فلم يبلغ اخص وزرائهم ولا اقوى أعوانهم الا دون ما بلغت من اصلاح فسادهم واختلاف الخاصة والعامة اليهم فما اقل ما اعطوك في قدر ما اخذوا منك وما أيسر ماعمروا لك فكيف ما خربوا عليك , فانظر لنفسك فانه لا ينظر لها غيرك وحاسبها حساب رجل مسؤول .

كيف نبايع عليا عليه السلام ؟!

كيف نبايع عليا عليه السلام ؟!

هل يليق بيد ملئتها الذنوب والمعاصي ان تمسك يد علي وتبايعه ,

 هل يليق بيد بايعت الفاسقين والظالمين ان تمسك بيد علي وتبايعه , هل يليق بيد لم تتوسل الى الله تعالى عند النوائب بل توسلت بالمخلوق ان تمسك يد علي وتبايعه , يد تتعامل بالربا وتمسك ما حرم الله وتبيع لحم الميته وتغش المسلمين وتعذب المؤمنين وتحرم المساكين وتمنع الايتام والمحرومين وتاخذ الرشا ولا تتوانى عن ارتكاب اي محرم يسبب لها الراحة والاحترام في هذه الدنيا , ان بيعة علي عليه السلام هي بيعة للالتزام بكل ما شرع الله عز وجل والانتهاء عن كل ماحرم الله عنه , وليست ان نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض انها بيعة نتحمل بعدها الامانه التي عجزت السماء والارض ان تتحملها والتي لاتجزئة فيها او تبعيض . انها عهد ووعد سنسأل عنه يوم القيامة فلا تتظاهروا بالفرح ان لم تكونوا مؤمنين والا فهو يوم حسرة على الكافرين والمنافقين والمرابين والظالمين .

التطبير

كلمات متواضعه حول التطبير ,

 اكمالا للكلام الاول الذي ذكرته في المقال الاول ,  نتكلم اليوم حول الرواية التي يتمسك بها القوم ويستدلون بها على مشروعية التطبير وجوازه فنقول على بركة الله تعالى : الرواية تقول :

 (ان العقيلة زينب عليها السلام عندما رات راس اخيها الحسين عليه السلام مرفوعا فوق الرمح امام محملها نطحت جبينها بمقدم المحمل حتى سال الدم وتقاطر من تحت قناعها ) , وهذا الدليل مردود لماذا ,

 1- لان الرواية التي نقلت ذلك ضعيفة السند لانها مرسلة كما صرح بذلك المجلسي , قال : رأيت في بعض الكتب المعتبرة روي مرسلا عن مسلم الجصاص ) ثم ذكر الرواية وكون الكتاب معتبرا عند المجلسي لا يعني أن رواياته كلها معتبرة عنده فضلا عن غيره .

 2- لانه من المستبعد صدور هذا الفعل من العقيلة زينب عليها السلام لانه مخالف لوصية اخيها الامام الحسين عليه السلام فانه أوصاها قائلا : أخية , اني اقسمت فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا (جبينا ) ولا تخمشي علي وجها ولا تدعي علي بالويل والثبور اذا أنا هلكت . وهذه الرواية منسجمة مع الروايات الكثيرة التي تنهى عن خمش الوجه وفي بعضها النهي عن لطمه (راجع الوسائل ج15 ص583الباب 31 من ابواب الكفارات والمستدرك ج2 , 449 ح 10 و6و1من ابواب الدفن ) . فأذا كان الحسين عليه السلام ينهاها عن مجرد خمش وجهها فكيف تدمي رأسها ؟! الا أن يوجه ذلك بان الادماء لم يكن مقصودا لها ولا كانت تتوقعه عندما لطمت رأسها فلا يتنافى فعلها مع الوصية , وهذا التوجيه وان رفع المنافاة ولكنه لا يثبت جواز الادماء لانه غير مقصود لها بحسب الفرض ........... وللحديث تتمة ان شاء الله رب العالمين . قمت بأقتباس هذا الكلام من كتاب سماحة الشيخ حسن الخشن فقد وجدته وافيا وكافيا لمن كان طالبا للحق لا للجدال وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح .

إصلاح الشعائر الحسينية مطلبٌ ديني لا تهاون فيه

الشيخ حيدر حب الله والشعائر الحسينية ,

 آراء في عاشــــوراء الحســين إصلاح الشعائر الحسينية مطلبٌ ديني لا تهاون فيه من المهم التعريف بالأفكار التي يتبنّاها تجديديون صارمون، وإنما على قدرٍ مُعتبر من الاحتراف والجديّة، كما هو الشيخ اللبناني حيدر حبّ الله.

 سيكون الأخيرُ مديناً بالكثير لاطلاعه الموسّع، والمباشر بالثقافة الإيرانيّة المعاصرة. إنه أحد العارفين بما يجري في المشهد الدّيني الإيراني، وهو يتصل به بأكثر من صورة، فهو قارئ ذكي (موسوعي) لأهم إيقاعاته، وهو ناشرٌ محترف لأهم أصدائه وتجليّاته المثيرة، كما يبدو من المجلاّت التي يرأس تحريرها، ولاسيما «نصوص معاصرة» المختصّة حصْراً بنقل الفكر الديني الإيراني إلى القارئ العربي. الأرضيّة التي ينطلق منها حبّ الله لا تتصف بالاضطراب، كما أنه يحذر كثيراً من العشوائيّة والوقوع في حبائل الالتقاط والاتهامات الجزافية وحضيضها. إضافة إلى ذلك - وبما لا يقلّ أهمية عنه - فإن حبّ الله ضليع في الدراسات الحوزويّة، وقد أصدر تقريرات (بحث خارج) لأستاذه السيد محمود الشاهرودي (رئيس السلطة القضائية السابق في إيران). فكيف هي عاشوراء الحسين في نظر حبّ الله؟ بفضل القراءة المحيطة بالتراث الديني، وإمعانه في التكوينات والصيرورات التي مرّ بها؛ فإن حبّ الله على إلمام دقيق بطبيعة التحوّلات الجارية على الحركة الحسينيّة - كما يصفها ذات بحث. ولكن، نختار من كتاباته في هذا الشأن، ما كتبه بعنوان «الشعائر الحسينية بين النمذجة والإصلاح» (مجلة «المنهاج»، ع ,36 السنة السابعة، 2005). يؤكد حبّ الله أنّ الشعائر الحسينية لها خصوصية معينة باعتبار ارتباطها الدّيني والإسناد الذي تحظى به من النصوص الشّرعيّة. وإذا كانت الجذوة الثورية في هذه الشعائر هي ملمح أساس، ولا يصحّ التهاون فيه، فإنّه من اللازم أيضاً الاستعداد لقبول القراءات الأخرى التي يمكن تُطرح في مقاربة التأويلات الممكنة على هذه الشعائر. ولكن حبّ الله يُشدّد على ضرورة أن يكون ذلك مبنياً على أساس العقلانيّة والحوار الهادئ البعيد عن الاتهامات المتبادلة، وأن يكون غرض الجميع هو الوصول إلى التفاهم والتفهّم. في هذا السّياق، يرصد بعض العمليات الإصلاحيّة التي عالجت الشعائر الحسينيّة، مبتدئاً بالإشارة إلى السيد محسن الأمين، والذي أصدر رسالة «التنزيه» العام 1346 للهجرة وشكّلت - بحسب حبّ الله - انعطافة كبيرة في تاريخ الطائفة الشيعية، ما يُفسّر الحملات الشنيعة التي تعرّض إليها الأمين، والتي لم يسلم منها منْ وقف موقف المؤيّد لإصلاحاته، بمن فيهم المرجع المعروف السيد أبوالحسن الاصفهاني. ينتبه حبّ الله إلى تضاعُف المظاهر العاشورائيّة التي تعرّضت إلى نقد المصلحين، وهو ما أشْعر الرافضين لهذه الإصلاحات بالخوف والحركة المضادة، مشيرين إلى «غزو وإبادة» تتعرّض إليها عقائد الشيعة بسبب ذلك، وكان ذلك بداية لمواجهة إصلاح الشعائر بأسلوب التشويه وانتزاع الإرادة الداخلية وربْطه بدائرة التّأثر بالآخرين المخالفين. وهو أمر يرفضه حبّ الله ويعدّه محاولة لإسباغ الثقة في معارضي الإصلاح وكسْب الأنصار. موضوعات إصلاح الشعائر الحسينية بخصوص موضوعات الإصلاح في الشعائر الحسينية، فإن حبّ الله يستهلّها بضرورة «تصفية نصوص السيرة الحسينية التاريخية من الأكاذيب والأساطير التي اختلقت عبر الزمن، ولم يكن لها من وجود في مصادر الحديث ولا التاريخ ولا التراث، وإنما صنعتها العقلية الشعبية أو ما هو بحكمها» (ص6). يستدرك حبّ الله بأن ذلك لا يعني تنحية أيّ نص تاريخي بمجرد أنه لا ينسجم مع العقول العادية أو مخالفته للمألوف، ولكنه يُحدّد التصفية بما يثبُت بالدليل العلمي والمنهجي عدم صحّته. من ناحيةٍ أخرى، يطالب حبّ الله بتأسيس رؤية نقديّة لكلّ السيرة الحسينية، وتقديم وقائع السيرة بحسب الدليل والأرجحيّة. يُفصح حبّ الله أنّ هذه الضرورة النقديّة والحاجة المستمرة لعمليات التصفيّة تنبع أساساً من أن الشعوب «في حال إنتاج دائم للمعتقدات الشعبية الممزوجة بالخرافة»، وأن مسؤولية التصفية تقع على عاتق علماء الدين ومفكري المسلمين والمصلحين الاجتماعيين، وفي حال توقّف هذه المصفاة فإنّ «المناخ» كلّه مرشّح للتعرّض إلى التلوّث. كذلك يرصد حبّ الله المظاهر العامة في الممارسة العاشورائية بكونها تحتاج إلى إعادة تقييم بحسب الموازين المعتبرة. ويصرّح بأن مظاهر مثل التطبير (ضرب القامات) ووضع الأقفال على الأبدان، وضرب السلاسل، واللطم العنيف المدمي، وشبه التعري الموجود أحياناً، والمشي على النيران، والزحف والمشي مشية الكلاب على أبواب المراقد، ونعت الذات بأنها كلب الأئمة أو التسمي بأسماء تحمل هذا المضمون.. كلّ ذلك لا يوجد عليه دليل من وجهة نظره، وأكثر من ذلك، فإنها «باتت سلاحاً بيد الآخر لتشويه المذهب الإمامي في أرجاء المعمورة». ليس في الملاحظة الأخيرة أية إشارة لإمكان التنازل العقيدي، كما يعطف حبّ الله، وليس في هذه الرؤية خوف من التشويهات وحرب التشهير المذهبي، ولكنه يعتمد الرضا الإلهي، والموازين الأصولية في قانون التزاحم بين المصالح والمفاسد. يعود مسارعاً للتأكيد أن رفض تلك المظاهر وغيرها؛ والمطالبة بإصلاحها جذرياً، لا يعني المواجهة العنيفة مع أصحابها، وليس مطلوباً أكثر من نشر الوعي، وتثقيف العامة ورجال الدين معاً، وبلا إثارات أو تهييج لمشاعر الآخرين. ومن الإصلاحات التي يحفّز عليها حبّ الله هو تطوير وسائل عرض الثورة الحسينية، وإدخال الطرق الجديدة في ذلك، مثل دور السينما، والفضائيات، وبرامج الكومبيوتر وغير ذلك. ويُشدّد على أهمية تنظيم المسيرات الحسينية ومجالس العزاء، بما يُضفي عليها الترتيب والتنظيم والأناقة، والعمل على تجويدها باستمرار، وذلك انطلاقاً من أنّ أشكال الإحياء تمثّل جهداً بشرياً واجتهادياً، وليس مرتبطاً بالنص الإلهي، وهي لأجل ذلك من المهم أن تُراعي الظروف الاجتماعية والثقافية المتبدّلة، وفي الوقت نفسه ملتزمة بالأسس الدينية العامة.

لاناخذ راي المخالفين في تفسير الرؤيا

سؤال .

هل يؤخذ راي المخالف في تفسير الرؤيا ؟

يجيب الامام الصادق عليه السلام كما ورد في هذه الرواية ،

 في الكافي عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن علي عن ابي جعفر الصايغ عن محمد بن مسلم ، قال : دخلت على ابي عبد الله عليه السلام وعنده ابو حنيفة فقلت له جعلت فداك رايت رؤيا عجيبة ، فقال لي : يابن مسلم هاتها فان العالم بها جالس واوما بيده الى ابي حنيفة قال : فقلت ك رايت كاني دخلت داري واذا اهلي قد خرجت علي فكسرت جوزا كثيرا ونثرته علي فتعجبت من هذه الرؤيا فقال ابو حنيفة : انت رجل تخاصم وتجادل لئاما في مواريث اهلك فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها ان شاء الله تعالى ، فقال ابو عبد الله عليه السلام : اصبت والله يا ابا حنيفة ، قال ثم خرج ابو حنيفة من عنده ، فقلت : جعلت فداك اني كرهت تعبير هذا الناصب ، فقال : يابن مسلم لا يسؤك الله ، فما يواطئ تعبيرهم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبره ، قال فقلت له : جعلت فداك فقولك اصبت والله وتحلف عليه وهو مخطئ ؟ فقال : نعم حلفت عليه انه اصاب الخطأ ، فقلت له فما تاويلها ؟ قال : ياابن مسلم انك تتمتع بامراة فتعلم بها اهلك فتمزق عليك ثيابك جددا فان القشر كسوة اللب ، قال ابن مسلم : فوالله ماكان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا الا صبيحة الجمعة فلما كان غداة الجمعة انا جالس بالباب اذ مرت بي جارية اعجبتني فأمرت غلامي فردها ثم ادخلها داري فتمتعت بها فاحست بي وبها اهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب وبقيت انا فمزقت علي ثيابا جددا كنت البسها في الاعياد .

وقفة مع كائن قريب الينا ( النبات )

في النبات صفاء لم اجده في من هم حولي عجيب امر هذا المخلوق العظيم فلديه من الصفات ما يعجز القلم ان يكتبها واللسان ان يعبر عنها ، تسئ اليه فيحسن اليك دون ان يطلب مقابل لاحسانه او عطائه ، يعطيك دون ان تسال ، ترميه بالحجارة فيعطيك الثمار ، يحرق نفسه بالنار ليوفر لك الدفئ الذي تحتاج اليه ان اردت الاحساس فقط الاحساس بالحب او الراحة تراه يضحي بنفسه من اجل ان يسعدك فتقطعه يتالم وينسى المه لانك فرحت بقطعه وشمه يضحي بنفسه لاجل اي امر يفرحك يموت وتحيا يتالم وتفرح يهجر عائلته وجميع المقربين منه كل ذلك واكثر لاجل لان تتواصل مع من تحب او فقط لكي تثبت لمن تحبه انك تحبه ثم ترمي به في سلة المهملات بعد ان حصلت على مبتغاك والوردة قد ادت دورها ، هي ماتت تألمت بشدة ولكنها فرحت لانها قد ادت دورها وما خلقت لاجله وادخلت السرور والراحة على مخلوق عزيز على من خلقها وخلقه الله احسن الخالقين .

منزلة الزهراء عليها السلام عند الله تعالى

في إصابة نور الله لها *

 عن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) أنه قال : لما خلق الله الجنة خلقها من نور وجهه ، ثم أخذ ذلك النور فقذفه فأصابني ثلث النور ، وأصاب فاطمة ثلث النور ، وأصاب عليا وأهل بيته ثلث النور .
فمن أصابه من ذلك النور اهتدى إلى ولاية آل محمد ، ومن لم يصبه من ذلك النور ضل عن ولاية آل محمد أقول : التدبر في هذا الحديث يعطي جلالة شأنها وعلو درجاتها عليها السلام ، إذ جعلها الله - تعالى شأنه - في النور قسيم أبيها وبعلها وبنيها ، بل هي أكبر حظا منهم . وهذا لعمري شأن لا تنالها أيدي المتناولين ، وبحر لا يدرك قعرها غوص المتعمقين .

في كونها خير خلق الله تعالى * عن النبي في حديث طويل : على ساق العرش مكتوب : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، وعلي وفاطمة والحسن والحسين خير خلق الله . في اختيار الله تعالى إياها على النساء * قال رسول الله م لعلي : إن الله عز وجل أشرف على الدنيا فاختارني منها على رجال العالمين ، ثم اطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين ، ثم اطلع الثالثة فاختار الأئمة من ولدك على رجال العالمين ، ثم اطلع الرابعة فاختار فاطمة على نساء العالمين .

قال رسول الله : ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوبا : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي حبيب الله ، والحسن والحسين صفوة الله ، فاطمة خيرة الله ، على باغضهم لعنة الله .

في وجوب إطاعتها على الكائنات * عن أبي جعفر في حديث طويل : ولقد كانت عليها السلام مفروضة الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والإنس والطير والوحش والأنبياء والملائكة - الحديث.

عن محمد بن سنان قال : كنت عند أبي جعفر الثاني فأجريت اختلاف الشيعة ، فقال : يا محمد إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ، ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة ، فمكثوا ألف دهر ، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها ، وأجرى طاعتهم عليها ، وفوض أمورها إليهم ، فهم يحلون ما يشاؤون ، ويحرمون ما يشاؤون ، ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى .

ثم قال : يا محمد ، هذه الديانة التي من تقدمها مرق ، ومن تخلف عنها محق ، زن لزمها لحق ، خذها إليك يا محمد . قال العلامة المجلسي في شرح هذا الحديث : فأشهدهم خلقها ، أي خلقها بحضرتهم وهم يطلعون على أطوار الخلق وأسراره .

وأجرى طاعتهم عليها أي أوجب على جميع الأشياء طاعتهم حتى الجمادات والسماويات والأرضيات . وفوض أمورها إليهم من التحليل والتحريم والعطاء والمنع ، وإن كان ظاهره تفويض تدبيرها إليهم من الحركات والسكنات والأرزاق والأعمار وأشباهها .

عن أبي سعيد الخدري قال : كنا جلوسا عند رسول الله إذا قبل إليه رجل فقال : يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل لإبليس : استكبرت أم كنت من العالمين، من هم يا رسول الله الذين هم أعلى من الملائكة المقربين ؟ فقال رسول الله : أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، كنا في سرادق العرش نسبح الله فسبحت الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله عز وجل آدم بألفي عام ، فلما خلق الله عز وجل آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ، ولم يؤمروا بالسجود إلا لأجلنا ، فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبي أن يسجد ، فقال الله تبارك وتعالى : يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي استكبرت أم كنت من العالمين أي من هؤلاء الخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش . فنحن باب الله الذي يؤتى منه ، وبنا يهتدي المهتدون ، فمن أحبنا أحبه الله وأسكنه جنته ، ومن أبغضنا أبغضه الله وأسكنه ناره ، ولا يحبنا إلا من طاب مولده .

الزهراء عليها السلام في خلقتها النورانية *

عن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) إنه قال :

 لما خلق الله تعالى آدم أبو البشر ونفخ فيه من روحه ، التفت آدم يمنة العرض فإذا في النور خمسة أشباح سجدا وركعا ، قال آدم : يا رب هل خلقت أحدا من طين قبلي ؟ قال : لا ، يا آدم ، قال : فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الذين أراهم في هيئتي وصورتي ؟ قال : هؤلاء خمسة من ولدك ، لولاهم ما خلقتك ، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي ، لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار ، ولا العرش ، ولا الكرسي ، ولا السماء ، ولا الأرض ، ولا الملائكة ، ولا الإنس ، ولا الجن . فأنا المحمود وهذا محمد ، وأنا العالي وهذا علي ، وأنا الفاطر وهذه فاطمة ، وأنا الإحسان وهذا الحسن ، وأنا المحسن وهذا الحسين ، آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحد بمثقال ذرة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناري ولا أبالي .
يا آدم ، هؤلاء صفوتي من خلقي ، بهم أنجيهم وبهم أهلكهم ، فإذا كان لك إلي حاجة فبهؤلاء توسل . فقال النبي : نحن سفينة النجاة ، من تعلق بها نجا ، ومن حاد عنها هلك ، فمن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا أهل البيت . في بدء خلقتها * عن النبي قال : إن الله خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم ، حين لا سماء مبنية ، ولا أرض مدحية ، ولا ظلمة ولا نور ، ولا شمس ولا قمر ، ولا جنة ولا نار ، فقال العباس : فكيف بدء خلقكم يا رسول الله ؟ فقال : يا عم : لما أراد الله أن يخلقنا تكلم بكلمة خلق منها نورا ، ثم تكلم بكلمة أخرى فخلق منها روحا ، ثم مزج النور بالروح فخلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين ، فكنا نسبحه حين لا تسبيح ، ونقدسه حين لا تقديس ، فلما أراد الله تعالى أن نشئ خلقه فتق نوري فخلق منه العرش فالعرش من نوري ، ونوري من نور الله ، ونوري أفضل من العرش ، ثم فتق نور أخي علي فخلق منه الملائكة ، فالملائكة من نور علي ، ونور علي من نور الله ، وعلي أفضل من الملائكة ، ثم فتق نور ابنتي فخلق منه السماوات والأرض ، فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة ، ونور ابنتي فاطمة من نور الله ، وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض .
ثم فتق نور ولدي الحسن ، ونور الحسن من نور الله ، والحسن أفضل من الشمس والقمر . ثم فتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنة والحور العين ، فالجنة والحور العين من نور ولدي الحسين ، ونور ولدي الحسين من نور الله ، وولدي الحسين أفضل من الجنة والحور العين .
في عرض ولايتها على الأشياء * في حديث الإسراء : يا محمد ! إني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين من نوري ، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرض ، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ، ومن جحدها كان عندي من الظالين الظالمين خ ل . يا محمد ! لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع ، أو يصير كالشن البالي ، ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم .
يا محمد : أتحب أن تراهم ؟ قلت : نعم ، يا رب ! قال : التفت ، فالتفت عن يمين العرش ، فإذا أنا باسمي وباسم علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي والحسن ، والمهدي في وسطهم كأنه كوكب دري ، فقال : يا محمد ! هؤلاء حي على خلقي ، وهذا القائم من ولدك بالسيف من أعدائك .

الزهراء عليها السلام في القران الكريم

في سورة النور

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ النور36

في سورة الرعد
الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ الرعد29
في سورة البقرة

فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ البقرة37
في سورة ياسين
سَلَامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ الصافات130
في سورة النور
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
النور35

الزهراء عليها السلام في القران الكريم

آية ( التَّطهِير ) ، وهي قوله عزَّ وجلَّ :

( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطهِيراً ) الأحزاب : 33 .

فقد كان رسول الله صلى الله عليه واله يَمُرُّ على دار فاطمة صباح كل يوم عند خروجه إلى المسجد للصلاة ، فيأخذُ بِعُضَادَةِ الباب قائلاً : ( السَّلامُ عَليكُم يَا أَهْلَ بَيتِ النُّبُوَّة ) ، ثم يقول هذه الآية المباركة .

آية ( المُبَاهَلَة ) ، وهي قوله عزَّ وجلَّ :

( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُلْ تَعَالُوا نَدْعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُم ثُمَّ نَبْتَهِلُ فَنَجْعَلُ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الكَاذِبِينَ ) آل عمران : 61 .

وقد نزلت حينما جاءَ وفد نَجْرَان إلى النبي صلى الله عليه واله لِيتحدَّثَ معه حول عِيسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام ، فقرأ النبي صلى الله عليه واله عليهم الآية التالية :

( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) آل عمران : 59 .

فلم يقتنع النصارى بذلك ، وكانت عقيدتهم فيه أنه ابنُ الله ، فاعترضوا على النبي صلى الله عليه واله ، فنزلت آية المُبَاهلة .

وهي أن يَتَبَاهَلَ الفريقان إلى الله تعالى ، وَيَدعُوَانِ اللهَ تعالى أن يُنزل عذابَهُ وغضبَه على الفريق المُبطِل منهما ، واتفقا على الغد كيوم للمباهلة .

ثم تَحاوَرَ أعضاءُ الوفد بعضهم مع بعض ، فقال كبيرهم الأسقف : إنْ غَداً جَاء بِوَلَدِهِ وأهل بيته فلا تُبَاهلوه ، وإِن جَاء بغيرهم فافعلوا .

فَغَدَا الرسول الأكرم مُحتَضِناً الحسين ، آخذاً الحسن بيده ، وفاطمة تمشي خلفه ، وعليٌّ خَلفَها .

ثم جثى النبي صلى الله عليه واله قائلاً لهم : ( إذا دَعَوتُ فَأَمِّنُوا ) ، أما النَّصارى فرجعوا إلى أسقَفِهِم فقالوا : ماذا ترى ؟

قال : أرى وجوهاً لو سُئِل اللهُ بِها أن يُزيلَ جَبَلاً مِن مكانِهِ لأَزَالَهُ .

فخافوا وقالوا للنبي صلى الله عليه واله

: يا أبا القاسم ، أقِلنَا أقال الله عثرتَك .

فَصَالَحُوهُ على أن يدفعوا له الجِزية .

فهذه الصورةٌ تحكي عن حدث تاريخي يَتبَيَّن من خلالهِ عَظمة فاطمة الزهراء عليها السلام ، وأهل بيتها ، ومنازلهم العالية عند الله تعالى .

سورة ( الكَوثَر ) ، وهي قوله عزَّ وجلَّ :

( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الكَوثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ ) .

فالأبتر هو المنقطع نَسلُه ، وقد استفاضت الروايات في أن هذه السورة إنما نَزَلَتْ رداً على من عاب النبي صلى الله عليه واله بالبتر ( أي عدم الأولاد ) بعد ما مات أبناء الرسول ، وهم : القاسم ، وعبد الله .

وقصة هذه السورة هي : أن العاص بن وائل السهمي كان قد دخل المسجد بينما كان النبي صلى الله عليه واله خارجاً منه ، فالتقَيَا عند باب بني سَهْم ، فَتَحَدَّثَا .

ثم دخل العاص إلى المسجد ، فسأله رجال من قريش ، كانوا في المسجد : مع من كنت تتحدث ؟

فقال : مع ذلك الأبتر .

فنزلت سورة الكوثر على النبي صلى الله عليه واله ، فالمراد من الكوثر هو : الخير الكثير ، والمراد من الخير الكثير : كَثرَة الذُّرِّيَّة ، لِمَا في ذلك من تَطْييبٍ لِنَفْسِ النبي صلى الله عليه واله .

وَرُوِيَ أنه قال لخديجة قبل ولادة فاطمة عليها السلام :

( هَذا جِبرَئِيلُ يُبَشِّرُنِي أَنَّها أُنثَى ، وأَنَّهَا النَّسلَةُ ، الطاهرةُ ، المَيْمُونَةُ ، وأنَّ الله تبارك وتعالى سيجعل نَسلِي مِنها ، وسيجعل مِن نَسْلِهَا أئمة ، ويجعلُهُم خلفاء في أرضه بعد انقضاء وحيه ) .

آية ( الإِطعَام ) ، وهي قوله عزَّ وجلَّ :

( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُوراً ) الإنسان : 8 - 9 .

وقصتها كما في تفسير الكشاف للزمخشري عن ابن عباس : أن الحسن والحسين مَرِضَا ، فعادهما رسول الله صلى الله عليه واله في ناس معه ، فقالوا : يا أبا الحسن ، لو نَذرتَ على ولديك .

فَنَذَر عَليٌّ وفاطمةُ عليهما السلام وجَارِيَتُهُما فِضَّة إن برءا مما بِهِما أن يَصومُوا ثلاثة أيام .

فَشُفِيَا وما معهم شيء .

فاستقرض عليٌّ عليه السلام من شَمْعُون الخيبري اليهودي ثلاث أَصْوُعٍ من شعير ، فَطحنت فاطمة صاعاً ، واختبزت خمسة أقراص على عددهم .

فوضعوها بين أيديهم لِيُفطِرُوا ، فَوقَفَ عليهم ( مِسكين ) وقال :

السَّلام عليكم يا أهلَ بيتِ محمدٍ ، مِسكينٌ مِن مَساكِين المُسلمين ، أطعِمُونِي أطعمكمُ اللهُ من موائد الجنة ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلا الماء ، وأصبحوا صياماً .

فلما أمْسَوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم ( يَتِيم ) ، فآثروه .

ووقف عليهم ( أسيرٌ ) في الثالثة ، ففعلوا مثل ذلك .

فلما أصبحوا أخذَ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين عليهما السلام ، وأقبلوا إلى رسول الله صلى الله عليه واله ، فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفِرَاخ مِن شِدَّة الجوع قال : مَا أشد مَا يَسُوؤُنِي ما أرى بكم .

فانطلق معهم ، فرأى فاطمة عليها السلام في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها ، وغارت عيناها ، فساءه ذلك ، فنزل جبرائيل عليه السلام وقال : خذها يا محمد ، هَنَّأَكَ اللهُ في أهل بيتك ، فَأقرَأَهُ السورة .

وفي هذه السورة – أي : سورة الإنسان ، أو : سورة هَلْ أَتَى– نكتة رائعة جداً ، وقد ذكرها الزمخشري في تفسيره الكشاف ، عند تفسيره لهذه السورة قال :

( إنَّ الله تعالى قد أنزلَ ( هَلْ أَتَى ) في أهلِ البيت ، وَلَيس شَيءٌ مِن نعيم الجَنَّةِ إِلاَّ وَذُكِرَ فيها ، إِلاَّ ( الحُور العِين ) ، وذلك إِجلالاً لفاطمة عليها السلام ) .

فهذا هو إبداع القرآن الكريم ، وهذه هي بلاغته والتفاتاته ، وهذه هي عظمة فاطمة الزهراء عليها السلام عند ربها العظيم .

آية ( المَوَدَّة ) ، وهي قوله عزَّ وجلَّ :

( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْراً إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى ) الشورى : 23 .

وقد أخرج أبو نعيم ، والديلمي ، من طريق مجاهد ، عن ابن عباس قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى أن تحفظوني في أهل بيتي ، وتَوُدُّوهُم لِي .

وعلى هذا فإذا كان أجرُ الرسالة هو المَوَدَّة في القربى ، وإذا كان المسؤول عنه الناس يوم القيامة هو المَوَدَّة لأهل بيت النبي صلى الله عليه واله ، فبماذا نفسر ما حصل للزهراء عليها السلام بعد وفاة أبيها من اهتضام ، وجسارة ، وغَصبِ حَقٍّ ؟!!

لكننا نترك ذلك إلى محكمة العدل الإلهية .

( وَآَتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ ) الإسراء : 26 .

فقال شرف الدين في كتابه النص والاجتهاد :

( إن الله عزَّ سلطانه لما فتح لعبده وخاتم رسله ( صلى الله عليه وآله ) حصون خيبر ، قذف الله الرعب في قلوب أهل فَدَك ، فنزلوا على حكم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) صاغرين .

فصالحوه على نصف أرضهم – وقيل : صالحوه على جميعها – فقبل ذلك منهم ، فكان نصف فَدَك مُلكاً خالصاً لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، إذ لم يوجف المسلمون عليها بِخَيلٍ ولا رِكَاب .

وهذا مما أجمعت الأمّةُ عليه ، بلا كلام لأحدٍ منها في شيء منه ) .

فعندما أنزل الله عزَّ وجلَّ قوله : ( وَآَتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ ) .

أنحلَ فاطمةَ فدكاً ، فكانت – فَدَك – في يدها – للزهراء ( عليها السلام ) – حتى انتُزِعَتْ منها غَصباً في عهد أبي بكر .

وأخرج الطبرسي في مجمع البيان عند تفسيره لهذه الآية فقال : المُحَدِّثون الأَثبَاث رَوَوا بالإِسناد إلى أبي سعيد الخدري أنه قال : لما نزل قوله تعالى : ( وَآَتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ ) ، أعطى رسولُ الله صلى الله عليه واله فاطمة فدكاً ، وتجد ثَمَّةَ هذا الحديث مِمَّا ألزم المأمون بِرَدِّ فَدَك على وُلد فاطمة ( عليها وعليهم السلام ) .

7ـ وهي قوله عزَّ وجلَّ :

( إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّة ) البيِّنة : 7 .

ففي تفسير مجمع البيان عن مقاتل بن سليمان عن الضحَّاك عن ابن عباس في قوله :

( هُمْ خَيرُ البَرِيَّة ) قال : نَزَلَتْ فِي عَليٍّ وأهل بيته ( عليهم السلام ) .

في سورة الرحمن

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ الرحمن19 /20

ان كنت انسانا فلا تنسى اخوتك من بني البشر فالرحمة والعطف من اجمل الصفات الانسانية

الفقراء عيال الله فالله الله في عياله والله ماجاع غني الا بما استغنى به غني فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

تأملات من بركات صلاة الجماعة

تاملات من بركات صلاة الجماعة ,

اننا في صلاة الجماعة لانتمكن من ان نتكلم بحرية وان كان بقراءة القران او أي ذكر لله ولا نستطيع ان نركع او نسجد قبل الامام والا فاننا سنخرج من صلاة الجماعة فستبطل صلاة الجماعة بالنسبة الينا وهذا بطبيعة الحال مع القصد للفعل وهذا لايخفى على القارئ اللبيب وباعتبار ان الصلاة هي كما ورد في بعض تعابير الاحاديث الشريفة صلة بين العبد وربه فستنقطع هذه الصلة مباشرة بمجرد قصد تجاوز الامام بالقراءة والركوع او السجود وهذا هو ما يجب علينا عند اتباعنا للامام المفترض الطاعة فلا يجوز لنا ان نتكلم قبل ان يتكلم ولا ان نخطو قبل ان يخطو فيجب ان لانخرج عن المسار الذي فرضوه لنا لا ان ننظر على مزاجنا وهذا يذهب شرقا وذاك غربا فنضيع طريق الائمة عليهم السلام حتى نكاد ننسى الخطوط التي رسموها لنا فمن منا عندما اراد ان يخطو خطوة معينة في حياته عرضها على منهج اهل البيت عليهم السلام وراى ما رسموه لنا في هذا المجال ومن منا عند رد فعله على أي امر مر به من مشكلة مع قريب له او في عمله او في منهجه العلمي او في السياسة التي يدير بها شؤون بيته او بلده توقف حتى ينظر ما قال اهل البيت عليهم السلام في الحقيقة اننا قد ابتعدنا كثيرا عن منهج الائمة الذي رسموه لنا من خلال حياتهم والذي يتبين لنا في احاديثهم ورد فعلهم على من يحيط بهم من محسن او مسئ لهم فنحن نعمل بما نراه نحن وبما تربينا عليه ونشانا عليه لا بما وضحوه هم لنا اورسموه كمنهج نسير عليه اليس المحب والموالي ولانقول الشيعي فانه امر عظيم تقشعر له الابدان وهو منصب لايليق باي احد فان من تسمى بهذا الاسم أي شيعي انما هو فرد قليل وهذا ما ثبت بالروايات الشريفة اننا اليوم نتكلم عن الفرد الموجود بكثرة في ايامنا هذه وهو الموالي والمحب فما علامة حبهم ومولاتهم الا اتباع نهجهم والا فان اليوم حتى من يعاديهم في الحقيقة يدعي انه يحبهم فالقول باللسان فقط لايزيد الانسان الا بزيادة الحجة عليه امام المولى سبحانه وتعالى ........... وللكلام تتمة

مسؤولية الدعاة الى الله عز وجل

إن مسؤولية الإمام والقائد ومن يمثله أو ينوب عنه

، وهو الفقيه الجامع للشرائط في عصر الغيبة، وكذلك مسؤولية من يؤمن به هي إصلاح وتغيير الناس وتقرير مفاهيم وقيم الإسلام في واقع الحياة، وهذه المسؤولية تتطلب الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة التي تدخل الى عقول وقلوب الآخرين برفق، فتؤثر على ولاءاتهم وانتماءاتهم، فيتوجهون الى إصلاح أنفسهم ثم مواقفهم. فماذا عمل الإمام العسكري (ع) حتّى استطاع تغيير هؤلاء؛ فالمتوقع إنه دعاهم بالحكمة والموعظة الحسنة وهذه هي الحقيقة، فتأثروا بدعوته ثم سيرته. ومن هنا فالدعاة ومطلق المبلغين بحاجة الى الاستفادة من هذا الدرس للانطلاق نحو إصلاح الآخرين وان كانوا منحرفين أو معادين؛ لأنهم قد آنسوا بأفكارهم وولاءاتهم حتى أصبحت جزءاً من كيانهم وذواتهم، فاستشعروا من خلالها بوجودهم وكرامتهم، ولهذا فان أي تنازل عن أفكارهم وولاءاتهم بمثابة التنازل عن ذواتهم وكرامتهم، ولا يتحقق التنازل إلا بالرفق وممارسة الأسلوب الحكيم بلا تقبيح للمقابل أو ترذيل له، أو مواجهته بالاهتمام أو الشتم أو اللعن، لأنها ردود أفعال لا تغير من الواقع شيئاً، ولا تحقق أي مكسب للداعية والمبلّغ، بل تزيد من الكراهية والتنافر والتدابر. والإمام (ع) حينما دعا الى مؤانسة إسحاق الكندي جعله يتنازل عن آرائه لأن المؤانسة لطف يدغدغ العواطف والمشاعر، ويدفعها نحو الرأي الاصوب والموقف الأصوب.

من كرامات الامام العسكري عليه السلام

من كرامات الامام الحسن العسكري عليه السلام عن ابي هاشم: ثم لم تطل مدّة أبي محمد الحسن في الحبس إلاّ أن قحط الناس بسرّ من رأى قحطاً شديداً، فأمر الخليفة المعتمد على الله ابن المتوكّل بخروج الناس الى الاستسقاء فخرجوا ثلاثة أيام يستسقون ويدعون فلم يسقوا، فخرج الجاثليق في اليوم الرابع الى الصحراء وخرج معه النصارى والرهبان وكان فيهم راهب كلّما مدّ يده الى السماء ورفعها هطلت بالمطر. ثم خرجوا في اليوم الثاني وفعلوا كفعلهم أول يوم فهطلت السماء بالمطر وسقوا سقياً شديداً، حتى استعفوا، فعجب الناس من ذلك وداخلهم الشك وصفا بعضهم الى دين النصرانية فشقّ ذلك على الخليفة، فانفذ الى صالح بن وصيف ان اخرج أبا محمد الحسن بن علي من السجن وائتني به. فلمّا حضر أبومحمد الحسن عند الخليفة قال له: ادرك اُمة محمد فيما لحق في هذه النازلة، فقال أبو محمد: دعهم يخرجون غداً اليوم الثالث، قال: قد استعفى الناس من المطر واستكفوا فما فايدة خروجهم؟ قال: لأزيل الشك عن الناس وما وقعوا فيه من هذه الورطة التي أفسدوا فيها عقولاً ضعيفة. فأمر الخليفة الجاثليق والرهبان أن يخرجوا أيضاً في اليوم الثالث على جاري عادتهم وان يخرجوا الناس، فخرج النصارى وخرج لهم أبومحمد الحسن ومعه خلق كثير، فوقف النصارى على جاري عادتهم يستسقون إلاّ ذلك الراهب مدّ يديه رافعاً لهما الى السماء، ورفعت النصارى والرهبان ايديهم على جاري عادتهم، فغيمت السماء في الوقت ونزل المطر. فأمر أبو محمد الحسن القبض على يد الراهب وأخذ ما فيها، فإذا بين أصابعها عظم آدمي، فأخذه أبو محمد الحسن ولفه في خرقة وقال: استسقِ فانكشف السحاب وانقشع الغيم وطلعت الشمس فعجب الناس من ذلك، وقال الخليفة: ماهذا يا أبا محمد؟! فقال: عظم نبي من أنبياء الله عزّ وجل ظفر به هؤلاء من بعض فنون الأنبياء وما كشف نبي عن عظم تحت السماء إلاّ هطلت بالمطر، واستحسنوا ذلك فامتحنوه فوجدوه كما قال. فرجع أبو محمد الحسن الى داره بسرّ من رأى وقد أزال عن الناس هذه الشبهة وقد سرّ الخليفة والمسلمون ذلك وكلّم أبومحمد الحسن الخليفة في اخراج أصحابه الذين كانوا معه في السجن، فاخرجهم وأطلقهم له، وأقام أبومحمد الحسن بسر من رأى بمنزله بها معظماً مكرّماً مبجلاً وصارت صلات الخليفة وانعامه تصل اليه في منزله الى أن قضى تغمّده الله برحمته .

من روائع الامام العسكري عليه السلام

من روائع الامام العسكري عليه السلام حين بدأ الفيلسوف إسحاق الكندي في تأليف كتاب تناقض القرآن وشغل نفسه بذلك، قال الإمام (ع) لبعض تلامذته: «صر إليه وتلطف في مؤانسته ... فقل له: إن أتاك هذا المتكلم بهذا القرآن هل يجوز أن يكون مراده بما تكلّم منه غير المعاني التي قد ظننت أنّك ذهبت اليها؟ فانه سيقول: من الجائز ... فقل له: فما يدريك لعله أراد غير الذي ذهبت أنت إليه، فتكون واضعاً بغير معانيه». فقال: أقسمت عليك الا أخبرتني من أين لك؟ فقال: أمرني به أبو محمد. فقال: الآن جئت به، وما كان ليخرج مثل هذا إلاّ من ذلك البيت، ثم أنه دعا بالنار وأحرق جميع ما كان ألّفه

مناجاة الراجين لسيدي ومولاي حفيد رسول الله صلى الله عليه واله علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام :

 بسم الله الرحمن الرحيم , 

(  اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يامن اذا ساله عبد اعطاه واذا امل ماعنده بلغه مناه واذا اقبل عليه قربه وادناه واذا جاهره بالعصيان ستر على ذنبه وغطاه واذا توكل عليه احسبه وكفاه الهي من الذي نزل بك ملتمسا قراك فما قريته ومن الذي اناخ ببابك مرتجيا نداك فما اوليته ايحسن ان ارجع عن بابك بالخيبة مصروفا ولست اعرف سواك مولا بالاحسان موصوفا كيف ارجو غيرك والخير كله بيدك وكيف اؤمل سواك والخلق والامر لك ااقطع رجائي منك وقد اوليتني مالم اساله من فضلك ام تفقرني الى مثلي وانا اعتصم بحبلك يامن سعد برحمته القاصدون ولم يشقى بنقمته المستغفرون كيف انساك ولم تزل ذاكري وكيف الهو عنك وانت مراقبي الهي بذيل كرمك اعلقت يدي ولنيل عطاياك بسطت املي فاخلصني بخاصلة توحيدك واجعلني من صفوة عبيدك يامن كل هارب اليه يلتجأ وكل طالب أياه يرتجي ياخير مرجو ويااكرم مدعو ويا يامن لايرد سائله ولا يخيب امله يامن بابه مفتوح لداعيه وحجابه مرفوع لراجيه أسالك بكرمك ان تمن علي من عطائك بما تقر به عيني ومن رجائك بما تطمئن به نفسي ومن اليقين بما تهون به علي مصيبات الدنيا وتجلو به عن بصيرتي غشوات العمى برحمتك يا ارحم الراحمين ) .

استنقاذ الحيران

عن الامام الصادق عليه السلام قال : يقول الله تعالى : من استنقذ حيرانا من حيرته سميته حميدا واسكنته جنتي . تحف العقول

عبرة لمن يعتبر

عن الامام الصادق عليه السلام قال : انما ابتلي يعقوب بيوسف عليه السلام انه ذبح كبشا سمينا ورجل من اصحابه يدعى فيوما محتاج لم يجد ما يفطر عليه فأغفله فلم يطعمه فأبتلي بيوسف , قال : فكان بعد ذلك ينادي مناديه كل صباح من لم يكن صائما فليشهد غداء يعقوب واذا امسى نادى من كان صائما فليشهد عشاء يعقوب . اما من معتبر !!!

كونوا انصار الله

سم الله الرحمن الرحيم

 ( ياايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله ) .

 فعلينا ان لانكون انصار للشيطان والنفس الامارة بالسوء وما نكتبه هنا وما ننشره فكله بعين الله تعالى وهو مطلع عليه وهذه عقيدتنا به ان كنا مؤمنين به فعلينا ان لا ننشر الا ما يرضيه لا ان ننشر ما يرضي من نحبه ونوده سواء كان رحما لنا او صديقا او نعمل تحت امرته وقيادته فالله اولى ان يتبع افلا تتفكرون ام على قلوب اقفالها .

لماذا التكبر

مخلوقون من " نطفة " و أصلنآ من " طين " وْ أرقى ثيآبنآ من " دوْدة " وْ أشهى طعآمنآ من " نحلة ..." و مرقدنآ " حفرة " تحت آلأرض .. ... .........فلمآذآ آلتڪَـبُّر !!؟ ......... لمآذآ آلتڪَـبُّر !!؟ سبحــــــان الله والحـمد لله.. الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما.. الذي لا يحب كل مختال فخور .

النظر إلى ذريتنا عباده

النظر إلى ذريتنا عباده ,

عن أبي عبد الله عليه السلام انه قال :

لا تدعو صلة آل محمد ع من أموالكم من كان غنياً فعلى قدر غناه و من كان فقيراً فعلى قدر فقره و من أراد أن يقضي الله له أهم الحوائج فليصل آل محمد ع و شيعتهم بأحوج ما يكون إليه من ماله مستدرك الوسائل ج 12 ص 283 عن الإمام الرضا قال النظر إلى ذريتنا عبادة فقيل له يا ابن رسول الله النظر إلى الائمة منكم عبادة أم النظر إلى جميع ذرية النبي ص فقال بل النظر إلى جميع ذرية النبي ص عبادة بحار الأنوار ج 93 ص 218 قال الإمام الحسن بن علي إن رجل جاع عياله فخرج يبغي لهم ما يأكلون فكسب درهماً فاشترى به خبزاً و أدماً فمر برجل و امرأة من قرابات محمد و علي صلى الله عليهما وآلهما فوجدهما جائعين فقال هؤلاء أحق من قراباتي فأعطاهما إياهما و لم يدر بماذا يحتج في منزله فجعل يمشي رويداً يتفكر فيما يعتذر به عندهم و يقوله لهم ما فعل بالدرهم إذا لم يجئهم بشيئ فبينا هو في طريقه إذا بفيج يطلبه فدل عليه فأوصل إليه كتاباً من مصر و خمسمائة دينار في صرة و قال هذه بقية حملت إليك من مال أبن عمك مات بمصر و خلف مائة ألف دينار على تجار مكه و المدينة و عقاراً كثيراً و مالاً بمصر بأضعاف ذلك فأخذ الخمسمائة دينار فوسع على عياله ونام ليلته فرأى رسول الله وسلم و علياً فقالا له كيف ترى إغناءنا لك لما آثرت قرابتنا على قرابتك إلى أن ذكر أنه وصل إليه من أثمان تلك العقار ثلاثمائة ألف دينار فصار أغنى أهل المدينة ثم أتاه رسول الله وسلم فقال يا عبدالله هذا جزاؤك في الدنيا على إيثار قرابتي على قرابتك و لأعطينك في القيامة بكل حبة من هذا المال في الجنة ألف قصر أصغرها اكبر من الدنيا ، مغرز كل إبرة خير من الدنيا و ما فيها.

الحق والباطل والمعركة الازلية

الحق والباطل والمعركة الازلية ,

انتقل الانسان من الاستعباد الجسدي الى الاستعباد الفكري وهذا هو حال اغلب المثقفين في وقتنا الحالي للاسف الشديد والمتدينين الذين انغلقوا على فكرة واحدة لاتقبل الشك في نظرهم فقد اعتاد مفكري العرب ومثقفيهم على احادية التفكير وعدم تقبل فكرة الطرف الاخر وان كان في الواقع للطرف الاخر احقية وهذا ما سبب الكثير من التخلف الفكري لدى الكثير ممن يعتقدون انهم مفكرين او علماء وما هم الا ذوي جهل مركب يصعب افهامهم بهذه الحقيقة وفي الواقع ان هذه ليست بمشكلة عويصة ان كانت على المستوى الفردي ولكن المصيبة عندما يتسلم امثال هؤلاء مراكز مؤثرة في حركة الشعوب والمجتمعات فبما يملكون من ادوات علمية يستطيعون ان يغرروا بالكثير من الجهلة والبسطاء ومتوسطي التفكير ممن لايحاول ان يفكر خوفا من ان يتعب نفسه كشارب الخمر يشربها لكي ينسى مشاكله وفي الحقيقة انه لم يحل أي مشكلة وانما بقيت على حالها ان لم نقل انها ازدادت مشكلة عويصة اخطر من سابقتها وما سقت هذا المثل الا للتشابه العجيب بينه وبين مانتكلم عنه فهذه المظاهر الثقافية والعلمية الخادعة كالخمرة تنسي الانسان عن مشاكله الحقيقية وتريه على انه في احسن حال فنحن نعاني من مشكلة حقيقية اخذت ماخذها في عالم اليوم وسببت الكثير الكثير من التخلف الا وهي اشباه العلماء والمثقفين هؤلاء هم الاداة الفعالة بيد ابليس في حربه ضد بني البشر فهم ينخدع بهم الكثير من بني البشر مما يجعل معسكرنا يفقد الكثير من طاقته القتالية في هذه المعركة الازلية ولولا الضربة النوعية التي وجهها قائد مهم في هذا الصراع الازلي الا وهو سيدي ومولاي الامام الحسين عليه السلام لمعسكر الباطل لكان الوضع مختلف اليوم لايعلم بماساويته الا الله عز وجل الا ان القرار الصعب والخطوة الجبارة التي خطاها ابي عبد الله الحسين عليه السلام اذهلت العدو وجعلته محتارا وتائها فبعد ان تصور ان القضية اصبحت الى جانبه والنصر حليفه بعد ان استولى اعوانه على مقدرات الامة الاسلامية التي كانت بحسب اعتقاده قد خرجت من المسار الذي وضعه اخر القادة العظماء بحسب ظنه الا وهو نبي الرحمة محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وعدم تمكن شخصية بمؤهلات قريبه من مؤهلات القائد السابق الا وهو امير المؤمنين من ارجاع الامور الى نصابها فالشر والمرض قد استشرى بالامة الى حد بعيد تحتاج فيه الى وقت طويل لعلاجها وهو ما لايسمح لشخصية قيادية عظيمة كأمير المؤمنين عليه السلام الذي احاطت به قوى الشر والظلام من كل جانب وسيطر ائمة الظلال على مقدرات الامة وعقولها فاصبح الجهلة قادة والفاسدين امناء وهذا الوضع اضطر امير المؤمنين عليه السلام الى السكوت حفاظا على الاسلام الظاهري الى ان ياذن الله عز وجل بان ترجع الامة الى هداها فتختار الصالحين الممثلين لله عز وجل في ارضه فلم يرضى الشر الا ان يوغل في ضربته القاضية اكثر بافقاد الامة ارادتها بعد ان فقدت هويتها بتسليم الامر الى انجس خلق الله تعالى واشدهم تمثيلا لابليس في الارض فما كان من مكر الله تعالى الا ان سير الامور بشكل اخر لم تحسب له قوى الشر حساب بخروج الحسين عليه السلام بكل ثقل النبوة رجال ونساء واطفال فنرى الامام سلام الله عليه ركز على ان يلبس عمامة رسول الله ويركب دابة رسول الله ويحمل سيف رسول الله الى اخره امعانا منه في نصرة القضية والحفاظ عليها ولو ظاهريا الى ان ياذن الله وبعد هذه المعركة الجبارة بين معسكر الحق بقيادة ابي عبد الله الحسين عليه السلام ومعسكر الباطل بقيادة يزيد بن معاوية والنصر المعنوي والفكري الذي رافق هذه المسيرة العظيمة لمعسكر الحق فياترى هل ان ابليس ترك الامر وشانه ام انه يعمل ليل نهار ينصب الفخاخ والمكائد لاضعاف معسكر الحق من الطبيعي ان كل عاقل يفهم ان ابليس لعنة الله عليه لن يسكت ولن يهدأ فهو يعلم ان المعركة الفاصلة قادمة وما معركة الطف الا مقدمة قربت المسافاة التي بعدها على مدى سنين طويلة ومن اساليبه التي يجب الالتفات اليها زرعه للكثير من المنافقين في معسكر الحق الذين يظهرون الايمان ويخفون الكفر فيجعلهم يتسلمون اماكن مفصلية تؤثر في هذا الكيان ينخدع بهم الكثير من المحسوبين على معسكر الحق فعلى كل الاخوة الانتباه الى ذلك والعمل الحثيث من اجل محاربته وترك التهاون والكسل فالمؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف , وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح . 

النبي الاكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله في نظر المستشرقين

النبي الاكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله في نظر المستشرقين ,

يقول المستشرق والمؤرخ الفرنسي رينيه غروسيه صاحب كتابي، (الحروب الصليبية)، و (مدنيات من الشرق) في مؤلفه الأخير:

 ” كان محمد لما قام بهذه الدعوة شاباً كريما نجداً، ملآن حماسة لكل قضية شريفة، وكان أرفع جداً من الوسط الذي يعيش فيه، وقد كان العرب يوم دعاهم إلى الله منغمسين في الوثنية، وعبادة الحجارة، فعزم على نقلهم من تلك الوثنية إلى التوحيد الخالص البحت، وكانوا يهتفون بالفوضى، وقتال بعضهم بعضاً فأراد أن تؤسس لهم حكومة ديموقراطية موحدة، وكانت لهم عادات وحشية همجية صرفة، فأراد أن يلطف أخلاقهم، ويهذب من خشونتهم “.

من اقوال المستشرقين في رسول الله صلى الله عليه واله

من اقوال المستشرقين ويقول المستشرق سيديو، في الجزء الأول من كتابه: (تاريخ العرب)، ص 85:

 ” ولقد بلغ محمد من العمر خمساً وعشرين سنة استحق بحسن مسيرته واستقامته مع الناس أن يلقب بالأمين ثم استمر على هذه الصفات الحميدة حتى نادى بالرسالة ودعا قومه إليها فعارضوه أشد معارضة، ولكن سرعان ما لبوا دعوته وناصروه، وما زال في قومه يعطف على الصغير ويحنو على الكبير، ويفيض عميم من عمله وأخلاقه”.

رسول الله صلى الله عليه واله في كلمات العظماء

من اقوال العظماء في نبي الاسلام ,

مهاتما غاندي (مهاتما غاندي في حديث لجريدة "ينج إنديا" وتكلم فيه عن صفات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ) غاندي,

"أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر.. لقد أصبحت مقتنعا كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته، بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته. هذه الصفات هي التي مهدت الطريق، وتخطت المصاعب وليس السيف. بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي أسفا لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر على حياته العظيمة".

رسول الله صلى الله عليه واله في كلمات المستشرقين

من كلمات المستشرقين في نبي الرحمة محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله ,

 يتحدث الباحث الأرجنتيني دون بايرون(1839 _ 1900) في مؤلفه:

 « أتح لنسفك فرصة » فيقول:

 ” اتفق المؤرخون على أن محمد بن عبد الله كان ممتازاً بين قومه بأخلاق حميدة، من صدق الحديث والأمانة والكرم وحسن الشمائل والتواضع حتى سماه أهل بلده الأمين، وكان من شدة ثقتهم به وبأمانته يودعون عنده ودائعهم وأماناتهم، وكان لا يشرب الأشربة المسكرة، ولا يحضر للأوثان عيداً ولا احتفالاً، وكان يعيش مما يدره عليه عمله من خير “.